弥陀疏钞新白话版28

(22222)寿命无量

【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】

光明无量，是无量的一种意义，这里说寿命也是无量啊。佛寿有三种，法身寿，报身寿，应身寿，如《法华经》以及《观经疏》中说的。但佛寿无量，随根机所见不同。这里说无量，也可以就是无量的无量。

所谓寿命，就是寿的过程，有短有长。现今正当减劫，寿仅百年。那增劫时，也只有八万岁。纵然是轮王、天帝，诸佛住世间，也有限量。只有阿弥陀佛的寿命，最为久远，不局限于常数，叫无量啊。所谓三寿，《法华寿量品疏》说：“寿就是受啊。如法身，真如不隔万法，所以名叫受。如报身，境智相应，所以名叫受。如应身，一期得到的报应，百年不断，所以名叫受。”法身以如理为命，报身以智慧为命，应身以因缘为命。《观经疏》说：“显示同生灭一样，有始有终，就是应身寿啊。一得永得，有始无终，就是报身寿啊。非寿非不寿，无始无终，就是法身寿啊。”又说阿弥陀佛的寿命，其实有期限，人天没办法数清，是有量的无量啊。越溪解释说：“这部《阿弥陀经》虽然说无量，却是三十二相常见的身，不是《观经》胜应尊特的身。”也同前面的意思一样。这里说随根机所见不同，意思是这部《阿弥陀经》佛身无定，前面义理中已经辩析，何况经文只说阿弥陀佛“现在其前”，并没有指定现什么身，越溪怎么能判属是三十二相?必定说是劣应身，那劣机自然见到劣应身，不是这部《阿弥陀经》专用劣应身对应劣机啊。大本《无量寿经》的法藏愿说：“我作佛时，假使十方众生，都作缘觉声闻，都坐禅一心，想要计算我年寿几千亿万劫，没有能知道的。”这哪里也是常见身的无量呢?所以释加佛入灭双林，或见灵山未散，卢舍那千丈，或见丈六金身，佛本不变移，是根机所见不同。那么认为阿弥陀佛的寿命，就是无量的无量，有什么不可以?

所谓及其人民，是巧用倒装语。说人民，佛如国王。阿僧祇，意思是无数，又叫无量无边。人寿有二种，一佛本愿力，二自功德力。

所谓倒装语，正语应当说“佛及人民，寿命无量”。如波罗密，说彼岸到，应当是到彼岸罢了。领会意思，不因为用辞害意。所谓佛如国王，极乐国虽然没有君臣父子，但佛是法王，有君主的意义。往生极乐国的，依佛学佛，有人民的意义。不像娑婆世界，有户籍管理，实际是有编制的平民啊。所谓阿僧祇，就是十大数之首。从百洛叉(十万)开始，倍倍积累而生。又阿僧祇阿僧祇为一个无量，无量无量为一个无边。这里合起来说，有二个意义。一是实际说明那个数，用阿僧祇计算，有无量无边阿僧祇啊。二是赞叹极其多，无边无量，无穷无尽的阿僧祇啊。所谓佛力，大本《无量寿经》的法藏愿说：“我作佛时，我剎土中的人，寿命都是无央数劫，没有能计算那个数。”这是承佛的愿力，有这个寿。所谓自力，就是一心念佛，心清净。莲华化生，清虚的身体，不同于有质碍的肉身，有老病死，这是自己的精进力，有这个寿。

问：这个无量也可以就是无量的无量，还有证明吗?答：例如《华严经》中说的。

前面引用《观经疏》说“这无量是有量的无量，但说也可以就是无量的无量”的话，因为这部《阿弥陀经》正类似《华严经》。那《华严经》十回向文说：“无量阿僧祇。”《释论》说，这不是一个数，是无数的意思。如果是定数，便有局限。这里这部《阿弥陀经》也说无量无边阿僧祇。二部经的文势，意义极为类似，所以说阿弥陀佛的寿命，也可以就是更无限量的无量啊。问：“《华严经 寿量品》，说娑婆世界的一劫，是极乐世界的一昼夜，极乐世界的一劫，是袈裟幢世界的一昼夜。展转劫日相对应，直到百万阿僧祇世界，极致到胜莲华世界。那么极乐世界仅胜过娑婆世界，比后面的世界劣很多，怎么能是更无限量的无量呢?”答：“那清凉国师的《华严经钞》解释说：‘三身既然融为一身，三寿也没有妨碍。长能够短，短总是长，无长无短，长短就在了。一切圆融，不可言语不可思议。’那意义自然明白，不用劳烦再辩论了。”

又寿命光明，是简约说的，以少包括多。《无量寿经》和《观无量寿经》二部经的名题，只说无量寿，是简约又简约，因为体摄用。如果细说，依报正报，都是无量。

所谓简约说，就是佛具有万德，现今只列举寿命光明，如《华严经》的八地菩萨，说身相无量，智慧无量，方便无量，光明无量，清净音声无量等，可知列举光寿二事，是以少包括多啊。所谓体摄用，有人问，既然光寿双举，为什么大本《无量寿经》以及《观经》的标题，都只说无量寿，不说光，这是什么道理?因为这一真如心，无去无来，从古到今，那寿无量，那光也是一样，金体金光，不相背离。《大乘起信论》说：“心性不起，就是大智慧光明，周遍法界。”不起，就是寿啊。智慧，就是光啊。说寿那光就在其中，所以单举啊。所谓依报正报无量，就是从佛一身所有的功德，以及如下文的声闻菩萨，甚至前面的栏网行树等，种种庄严，都是无量。

按理说，那么自性常照，是光明的意义。自性常寂，是寿命的意义。自性寂照不二，是阿弥陀的意义。

灵明洞彻，光照无边，清净常恒不变，寿怎么筹算?常恒而又洞彻，所以寿就是光。洞彻而又常恒，所以光就是寿。这样的话，那么阿弥陀佛，虽然过了十万亿剎土之外，而实际上就在这娑婆世界众生的心中，结跏趺坐，俨然不动。哪里需要长生的秘诀，枉自生死，辜负艳阳的明亮，反倒成了黑暗?心本是佛，自己迷昧自心。佛本是心，自己迷昧自佛。

22222道成远劫

【舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。】

已知阿弥陀佛得名的意义，还不知道阿弥陀佛成佛至今，经过多少时间。所谓劫，全称是劫波，意思是时分。所谓十劫，一说是大劫，一说是小劫。这里认为远，应当是大劫。又十大劫，也是一期对机的说法。究竟的说，成佛以来，也应是无量，如《法华经》中说的。

所谓一大劫，就是成住坏空，各二十小劫，八十劫终，才成大劫。说十大劫，是八百小劫啊。经意为了说明成佛久远，而说小劫，没有见到久远。这里依照唐译，说十大劫，也应当是无量了。如《法华经》中，众人怀疑世尊成佛不久，为什么旷劫菩萨是他教化的?佛说：“我其实成佛以来，无量无边劫。”那么阿弥陀佛成佛，可以限量吗?

如果考查阿弥陀佛，成佛以前的因地，不只是法藏一个因，有多种因，如其它经中说的。

所谓法藏的因，大本《无量寿经》说，定光佛前五十三佛，名叫世自在王，法藏当时为国王，舍弃王位出家，发四十八愿，现今阿弥陀佛，就是法藏成的佛啊。所谓多种因，一《法华经》中，大通智胜如来时，有十六王子，出家净修梵行，求无上菩提。佛灭度后，常乐说这《妙法莲华经》，后来都成佛了。第九王子在西方成佛，那个王子，就是现今的阿弥陀佛。二《悲华经》说，无量劫前，有转轮王，名叫无诤念，供养宝藏如来。当时转轮王发愿，愿成佛时，国中种种清净庄严。

佛与他授记，经过恒河沙劫的时间，在西方世界作佛，国名叫安乐，那个国王，就是现今的阿弥陀佛。三《大乘方等总持经》说，无垢焰称起王如来时，有净命比丘，总持诸经十四亿部，随众生的愿乐，广为说法。那个比丘，就是现今的阿弥陀佛。四《贤劫经》说，云雷吼如来时，有王子名噼净福报众音，供养那时的佛。那个王子，就是现今的阿弥陀佛。五《贤劫经》又说，金龙决光佛时，有法师名叫无限量宝音行，努力弘扬经法。那个法师，就是现今的阿弥陀佛。六《观佛三昧第九经》说，空王佛时，有四位比丘，烦恼覆盖心。空中有声音教他们观佛，于是证得念佛三昧。那第三位比丘，就是现今的阿弥陀佛。七《如幻三摩地无量印法门经》说，狮子游戏金光如来时，有国王名叫胜威，尊重供养那时的佛，修禅定行。那个国王，就是现今的阿弥陀佛。八《一向出生菩萨经》说，阿弥陀佛，昔日为太子，听到这微妙法门，奉持精进，在七千岁中，不躺倒床上，不念爱欲财宝，不问他事，常常独处，心意不动摇。又教化八千亿万那由他人，证得不退转。那个太子，就是现今的阿弥陀佛。以上略举几个，那多劫多因，也应当是无量。

按理说，那么自性本来成佛，是十劫的意义。

《华严经》常用十，是表示无尽。现今自性成佛以来，哪里只是威音王佛那边更那边，尘沙劫又尘沙劫啊。如果一定要死执十劫，用昔人的话说，还是王老师的儿孙。(禅宗典故)