弥陀疏钞新白话版42

所谓五苦，《观经疏》说：“五道之苦。”或五痛五烧五恶等，详细在大本《无量寿经》中，这里不多说。因为浊必有苦，举浊就包括苦，所以文字省略。

这五浊的地方，能够自立，已经很少了，能成正觉，难道不难吗?这是第一重难事，说明自利功德不可思议。

所谓自立，就是五浊恶世，人生在其中，外有时势逼恼，内有烦恼业障萦绕，何况身体属于胎卵湿化四类生命形式，命在呼吸间。所以想洁净偏偏污染，求升反降，能在这其中，分别善恶，持戒修福，自立于人天的地位，很少了。能在这其中，深惧无常，修四谛十二因缘，自立于声闻缘觉的地位，又很少了。那么在这其中，永断无明，高超三界，而证得无上正等菩提，于是同居火宅，独驾宝车，共度爱河，卓越登上成佛彼岸，难道不是忍人所不能忍，行人所不能行?这就是难，这就是自利功德不可思议啊。

按理说，那么自性始觉契合本觉，是我赞诸佛的意义。本觉契合始觉，是诸佛赞我的意义。自性寂而常照，照而常寂，是释迦牟尼的意义。自性染而不染，不染而染，是五浊菩提的意义。

因包含果地的海，果贯彻因地的源，那么始觉本觉不二。用不离体，体不离用，那么寂照同时。不染而染，难以了知，是菩提沉埋在五浊中。染而不染，难以了知，是五浊中唯独显露菩提。所以知道这佛那佛，同归寂照的自性真心。烦恼菩提，不超出悟迷的一念。本师就是我，我就是菩提。证得了菩提，其实没什么可得。

222说法难

【为诸众生，说是一切世间难信之法。】

前面是说人中的难事，这里是说难事中的难事啊。因为净土法门，是一切世间很难信的。佛在恶世得道，又在恶世说这净土法，要度众生，又是难中的难啊。这是第二重难事，说明利他功德不可思议。

所谓难信，略举有十种。现今在秽土，习惯久了心安理得，突然听到极乐国清净庄严，怀疑没有这事，这是难信一啊。纵然相信极乐国，又怀疑十方佛的剎土，都可以往生，何必一定要往生极乐世界?这是难信二啊。纵然相信应当往生，又怀疑娑婆世界距离极乐世界，十万亿佛剎土，为什么极远，而能往生呢?这是难信三啊。纵然相信不远，又怀疑博地凡夫，罪障深重，为什么就容易往生极乐国，这是难信四啊。纵然相信能往生，又怀疑往生这净土，必定有奇妙法门，多种功行，为什么只持名号，就能往生?这是难信五啊。纵然相信持名，又怀疑持这个名号，必须多历年劫，才有成就。为什么一天到七天，便能往生极乐世界，这是难信六啊。纵然相信七天能往生，又怀疑七趣(六道加仙道)受生，不离胎卵湿化，为什么极乐国，都是莲华化生，这是难信七啊。纵然相信莲华化生，又怀疑初心入道，多有退缘，为什么一生到极乐国，便能不退，这是难信八啊。纵然相信不退，又怀疑这是接引钝机众生。上智利根，不必往生极乐世界，这是难信九啊。纵然相信利根也往生，又怀疑其他经典，或说有佛，或说没有佛，或有净土，或没有净土，狐疑不决，这是难信十啊。所以难信而说一切世间。这不但是恶道难信，人天也还有怀疑。不但是愚迷难信，贤智的人也还有怀疑。不只是初机的人难信，长久修行的人也还有怀疑。不只是凡夫难信，二乘也还有怀疑。所以说是一切世间难信的法。现今在这世间演说这个净土法，这好像到裸体的国家，宣示威仪;对天生眼盲的人，指说黑白。这就是难，这就是利他功德不可思议啊。

又《法华经》《金刚经》都说难信，与这里是同样的意思。

《法华经》说：“要使众生，都能听到知道一切世间难信的法。”又说：“这部经难听到，信受也难。”《金刚般若经》说：“听说这部经，心就狂乱，狐疑不信。而以不惊不怖不畏为希有，不惊等就能信啊。”这里这部《阿弥陀经》难信，与这二部经相同，怎么可以轻视啊。

问：既然说难信。那么说就是强求了，为什么还要说?答：终究因为佛说，还是有信的。

所谓因说有信，就是这个妙法，如果如来从不宣说，那么万古永远如同长夜，终究没有人念佛求往生。所以感叹难信的佛，见不信的自暴自弃，能信的有缘，使一切众生在悲伤绝分时，而欣喜有幸听到。现今信净土的，都是因为佛说而发起啊。虽然今天不信，但一历耳根，永为道种。

按理说，那么自性不可凑合，是难信法的意义。

当知自性，不可以有心求，不可以无心得到，不可以用语言描述，不可以用寂默通达。离四句，绝百非，空中栽华，波浪中踏月，没有用手脚的地方。所以灵山上的大德，终有败北的过失。汉地金刚(指德山禅师)，才有灭南禅的想法。能信这个净土法，怎么不难呢?

(33)总结难事

【舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。】

叙述诸佛的话，再次申明。见这二件难事，古佛的赞辞不虚，今天的佛不随便承受美誉。实语实行，两相符合，万代众生，应当深信不疑，感恩不尽啊。可算是反复叮咛，婆心太切了。

得道的难，那难有二个。一是善世得道，还不算难，这里是在恶世。二是恶世得道，而得小果，还不算难。这里是得无上菩提，这就很难了啊。说法的难，那难也有二个。一是善世说法，还不算难，这里是在恶世。二是恶世说法，而说容易信的，还不算难。这里说难信之法，这就很难了啊。略有四种比喻。第一比喻是，譬如有人，进入大海，又乘破船，又遇逆风，又冲巨浪，又遇到罗剎鱼王毒龙，危在顷刻间，而能在其中，安稳渡过，这就是难。

不但自己渡过，并且渡其他人，到达彼岸，这是难中难。大海，破船，逆风，巨浪，以及罗剎等，这是比五浊。自渡，比喻得道。渡人，比喻说法啊。第二比喻是，譬如有人，身患重病，又处在风露中，又缺乏饮食，又遭遇跌扑，又遇到庸医，用错了药，危在顷刻间，而能在其中，调理痊愈平安，这就是难。不但自己治疗好了，并且其余的病，全都平复，这是难中难。第三比喻是，譬如有人，身在囹圄中，又有痛楚刑罚，又被枷锁，又染上疾病，又被监押，将要临刑处死，危在顷刻间，而能在其中，忽然解脱，这就是难。不但自己解脱，并且其他罪人，全都免离，这是难中难。第四比喻是，譬如有人，落入井中，又遇毒蛇，又困在荆棘中，又淹在寒水中，又遇到恶人，往井里扔土石，危在顷刻间，而能在其中，腾跃出来，这就是难。不但自己出来，并且其余落井同伴，同时上升，这是难中难。五浊等比喻，含义同前面说的一样。这四个比喻，大略比喻释迦佛的二种难事，浅显易懂，使人明白如来不怕辛劳，备历艰苦，为了我们，行难中难的事，到了这种地步。听了这个难，都应当悲喜交集，感极呼号，声震三千大千世界，勇猛精进，思报佛恩。要报佛恩，不过二件事，一是自利，二是利人。所谓自利，就是在这恶世，努力修行净土法门，因此往生，也是很难。所谓利人，就是在这恶世，又劝别人，共修净土法门，共同往生，这也是难中难啊。

又《法华经》极力赞叹说经的难，也是同这个意思一样。

所谓《法华经》极赞，就是尽说其余经典，用手投掷须弥山，用脚震动大千世界，都不算难。能在恶世说《法华经》，这是很难的。这里《阿弥陀经》难说，也是如此。

又有二个意义。前一难反显极乐世界得道容易，后一难反显极乐世界说法容易。

所谓得道容易，《毗婆沙论》认为念佛往生，乘佛愿力，是易行道。五浊恶世，修行艰苦，是难行道。所谓说法容易，就是极乐国的诸上善人，慧深障浅，志意调柔。风树鸟音，都是解悟的资源。不像娑婆世界，众生刚强难伏。所以举难显易，正是表示极乐世界坚决应当求往生啊。

按理说，那么自性心境双融，是行这二难的意义。

心逐境生，心体本寂，那么没有什么得，名叫得菩提。境随心现，境体自空，那么无法可说，这是说法。心外无境，境外无心，自觉觉他，觉行圆满。

(3)流通分

有二部分，11重举听众，22明悉奉行

11重举听众

【佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等。】

法必定要流通，因为佛说法，是为了普度众生。又列举众人，经的开头说明众人听法，经的结尾说明众人受法啊。单独举出舍利弗，因为是当机众。不说菩萨，是包括在比丘中了。所谓阿修罗，意思是非天。所谓等，就是天龙八部六道众生啊。

所谓流通，《光明疏》说：“流是下泻，通是不堵。”又圭峰禅师说：“没有人传就不流，流是不住。流传遇障碍就不通，通是不堵塞。”所谓普度，就是流通十方，以及三世，不是仅为一处一时的众生啊。所谓当机，就是因为难信的法，只有智慧能信，所以始终首举舍利弗啊。所谓包括在比丘中，就是菩萨虽然不常随如来，但与比丘们同样是贤圣伴侣。又菩萨真俗双融，随类应机，也可以在世间中。一切世间，包括很多众生，而独举天人阿修罗，说明修这个法门，善道众生，比其他道的众生，更为多数。所谓非天，就是阿修罗富乐同天人一样，但没有天人的德行，详细的有四种，这里不多说了。前面列举众人中没有阿修罗的名，是包括在天人以及大众中了。问：“阿修罗极为凶顽，怎么能执持圣号?”答：“鬼畜尚且知道归依，阿修罗难道不能信受?没听过《世主妙严品》说‘阿修罗等，各得解脱门’吗?”如今处在人道，茫然不信这个法门，真是奇怪啊。

按理说，那么自性究竟圆满，是佛说经的意义。自性周遍含容，是一切世间的意义。

究竟，就是首尾圆照，不多不少。周遍，就是凡圣包罗，千足万足。如这部《阿弥陀经》经，没有呼唤舍利弗，已结束全文。又哪里要等文殊菩萨对槌说法，傅大士抚尺下座，然后名为说法完毕啊。所以升堂入室，大众没有增加。鼓寂钟沉，人天没有减少。