弥陀疏钞新白话版16

摩诃劫宾那，意思是房宿，知星宿第一。

所谓房宿，就是二十八星宿中的，第四星宿啊，父母祈祷这颗星而生子。另一说法是他初出家时，要去见佛，路上遇到下雨，寄住在陶舍里。忽然有比丘来共宿，那比丘，就是佛化现的，他听法得道了。那房宿，是因为在陶家房舍旅宿的，也是一个含义啊。所谓知星宿，不用天文仪器，就通晓天象，所以是知星宿第一。

薄拘罗，意思是善容，寿命第一。

所谓善容，就是因为容貌端正。所谓寿命，就是因为有一百六十岁，所以说寿命第一。由于昔日持不杀戒，九十一劫，寿命都不夭折。又昔日曾经施舍一病僧诃黎勒果，感应五种不死。初生时显现异象，母亲以为是怪物，放在熬盘上不死;又放在锅中不死;又放在水中，大鱼吞了，鱼被人捕获，刀破鱼肚小儿出来，没有一点损伤。火不能烧，汤不能煮，水不能淹，鱼不能吃，刀不能割，名叫五不死。又闲静少贪欲，收摄六根，灭度以后，他的塔还不受阿育王供养的贝子(钱)。所以常乐闲居，不在众人中，也是第一。

阿 楼驮，也叫阿那律陀，意思是无贫，也是无灭，也是如意，是天眼第一。

所谓无贫，昔日在饥饿的前世，曾经用稷饭布施辟支佛，因此九十一劫资用充足，至今不灭，求什么都如意，所以有无贫等三个翻译。所谓天眼第一，出家后喜欢睡觉，佛说法时，昏睡不醒，佛斥责他，比喻为螺蛤。他就发愤精进，经过七天七夜，眼不闭合，双目失明。佛教他修习乐见照明金刚三昧，于是得到天眼，观大千界如看掌上的水果，所以是天眼第一。

(222)二总结

【如是等诸大弟子。】

所谓如是，就是总结前面的话。所谓等，就是还有很多。所谓大，就是收前面大的意义。所谓弟子，就是学在师后叫做弟，解从师生叫做子。这样的胜会，可以说是难弟难兄，善作善述。

所谓结上例余，就是前面总结十六尊，后面还有一千二百人啊。所谓收前大义，就是这些大弟子，就是前面的大比丘大阿罗汉，用一大字包括前面的二大啊。所谓学在师后，就是先觉觉后觉，就如兄先弟后。所谓解从师生，就是启发培养，而成为法器。所谓从佛口生，就是应当继承传扬佛种，如父母生子代代相传。所谓难弟难兄，古时称“元方难为兄，季方难为弟”，是说兄豪弟俊，没有优劣。如今不取那个意思，大略比喻佛为兄，阿罗汉们为弟，二者都很难得。所谓善作善述，古时称文王把王季作为父亲，就是父亲作于前，把武王作为儿子，就是儿子述于后。如今也不取那个意思，大略比喻佛为父亲，阿罗汉们为儿子，师生资力道力相协。

从理上讲，自性王数融通，这是佛与弟子俱会的意义。

天台教说：“心王是如来，心数是弟子。”现今解释的王，是指八识啊。所谓八识，就是善恶轮转，都是由它主宰。如君王统御群臣，如师父率领弟子。所谓数，就是五十一心所啊。这五十一心所，一是常依心起，二是与心相应，三是系属于心。它对于八识，如臣对于君王，如弟子奉事师长。又智觉(永明大师)说：“十大声闻，都是自心十善法数。”《毗昙》的偈说：“欲想更乐慧。念思及解脱。作意于境界。三摩提以痛。”这就可知大迦叶，是心欲数，因为志存出离，善欲心发起，舍弃世间恶欲。富楼那，是心想数，因为想就分别机缘，辩才无碍。迦旃延，是心乐数，因为问答往复，相互涉入，论议不穷。以及极至智慧的慧心舍利弗，念心优波离，思心罗睺罗，解脱心善吉(须菩提)，作意心那律(阿 楼驮)，三摩(定)心目犍连，痛心阿难等。所谓痛，是受啊，领受的意思啊。王必定有数，数必定归王。这二者相互扶持，然后才开悟。不论王或数，都不超出自心，只要证得一心，王数都尽了。

(22)菩萨众

有三部分，111明类，222列名，333总结

111明类

【并诸菩萨摩诃萨。】

所谓并，就是承接前面说佛说这部《阿弥陀经》，不只是声闻参与法会，大士也同样听到啊。所谓菩萨，就是梵语，全称是菩提萨埵，现今举这二字，是省略文字啊，意思是觉有情。觉情又有三个含义，又有勇猛求的含义。所谓摩诃萨，意思是大道心众生，因为具有四种大。又《法华经》说六大，《佛地经》说三大，都不超出四大。菩萨摩诃萨，犹如说菩萨中的大菩萨啊，说明不是小菩萨。

所谓不只是声闻，就是说小乘大乘，一切贤圣，共同听这部《阿弥陀经》，不要以为净土是菩萨不屑于顾啊。所谓觉有情，就是同佛一样证悟的叫做觉，无明没有尽的叫做情啊。又有三个含义，一悲智为出发点，说觉是修佛道，情是度化众生。上用智求，下用悲度啊。二能所相合，说觉是所求的果，有情是能求的人。用自己的心，去悟佛的理啊。三利益众生是急务，说广觉一切有情众生，所谓未能自度，先能度人，就是啊。所谓勇猛求，就是声闻求寂静自己安乐，名叫懈怠。菩萨大士有志菩提，所谓大强精进勇猛啊。大有四个含义，清凉大师的《华严疏》认为，一是愿大，因为求大菩提。二是行大，因自利利他成就。三是时大，因为经过三大无数劫。四是德大，因为具足一乘种种功德。《法华经》有六大是，信大法，解大义，发大心，趋大果，修大行，证大道。而信、解、发三大，清凉大师的第一愿大中包括了。所谓趋大，就是第三时大中包括了。所谓修大，就是第二行大中包括了。所谓证大，就是第四德大中包括了。《佛地经》有三大，一数大，二德大，三业大。德大可知了(与清凉大师的德大相同)，数大就是愿大的意思，业大就是行大的意思。所以说不超出四大的意思啊。所谓区别小菩萨，就是如文殊弥勒等，都是等觉地位中的菩萨，不是初心五品信住行向阶位的菩萨。

从理上讲，那么自性真妄圆融，这是菩萨的意义。

真心不变而随缘，这叫做觉有情。妄心成事而本体空，这叫做有情觉。真妄不存立，只有这一心，成就这个大道心，叫做摩诃萨。

222列名

【文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。】

文殊师利，意思是妙首，也叫妙吉祥，也叫妙德。所谓法王子，就是佛是法王，菩萨入法正位，所以名叫法王子。又首先举出文殊，就如前面舍利弗的意义。

文殊师利，也叫曼殊室利。说妙首等，是华严宗翻译的，表示三法门，叫做信行智。

所谓妙首，就是信啊，因为信是万行万德的头首。所谓妙吉祥，就是行啊。《佛地经》说：“一切世间亲近供养赞叹，名叫妙吉祥。”又真谛法师说：“对于怨亲中，平等利益，不做损害恼怒，名叫妙吉祥。”又出生时有十种瑞相，一是光明满室，以及十是象生六牙，名叫妙吉祥，因为是即解之行。所谓妙德，就是智啊。经上说，诸佛之母，释迦的老师，难道不是妙德?因为是即行之解。所谓入法正位，如来据有中道第一义，而菩萨入这个地，就是继承发扬佛种，应当继佛位。如国君占居王位，所生的王子，就在东宫，应当继承王位。名叫法王子，又名叫佛子，意思也是如此。凡是菩萨都是法王子，却独称文殊是法王子，荆溪大师说：“在王子中，德推文殊菩萨为首。”又各经文中文殊菩萨常常是一切菩萨的上首。例如舍利弗，智慧第一，文殊大智慧独尊，如前面说明的这部《阿弥陀经》只有智慧的人才能信受。又分别而论，舍利弗是权智，文殊菩萨是实智。权智说明有生的净土，实智说明无生的净土。钝根的就从权入实，利根的就权实双双圆融。若从根本上来论，《不思议境界经》说：“复有百千万亿菩萨，现声闻形，也来在坐，那名字就叫舍利弗等。”那么文殊菩萨和舍利弗，是同样很深的智慧，因而更知道这部《阿弥陀经》不是浅智的人能够相信了。

阿逸多，意思是无能胜，就是弥勒菩萨啊。

弥勒，意思是慈氏，是姓啊。阿逸多，是名啊。全称应当是慈无能胜。因为在母胎中，就有慈心，所以用作族人的名字。又在过去生中，遇到大慈如来，愿同样有这个号，就证得慈心三昧。又昔日是婆罗门，号称一切智，有八千年，修习慈行。又在弗沙佛时，与释迦如来共同发菩提心，常修习慈定。又《思益经》说：“众生见到他，就得慈心三昧。”又《悲华经》说：“发愿在刀兵劫中拥护众生。”这个慈心隆兴当世，悲心传扬后劫，至极的慈悲，超出凡夫小乘，所以无能胜。

又弥勒菩萨听了这部《阿弥陀经》，龙华会上必说这部经，当知这部经是流通无尽的。

问：“怎么知道必定说呢?”答：“《法华经》称古佛放光，是为了说这部经。现今的佛放光，知道必定说这部经，所以佛佛都说《法华经》啊。而这部《阿弥陀经》，度众生最急需，是诸佛共赞。既然是诸佛共赞，必定是诸佛说的。龙华会上，必定说这部经，有什么疑惑呢?”

乾陀诃提，意思是不休息。

所谓不休息，就是修行种种梵行，经历恒沙劫，然后佛授记。经过这么多劫，没有休息过。

常精进有二个含义。一是天台宗说：“见法性常住，行无作正勤。”二是《宝积经》说：“这菩萨为了一个众生，经过无量劫，跟随他不舍。这个众生还是不受教化，他也没有一念弃舍的心。”真是精进到极致啊。

所谓二个含义，一是自利，没有生善要生善，已经生善要保持，没有生恶要预防，已经生恶要快速灭，名叫四正勤。而说见性无作，就是了知法性本不是善不是恶。虽然说修善，不修而修，虽然说去除恶，不去而去。所谓一念不生，这是真精进。二是利他，为了众多众生，还不算为难。今曰为一个众生，短时间为一个众生，还不算为难。今曰无量劫，多劫而容易化度，也不算为难。今曰还不受化度而不弃舍，不弃舍还不算为难。今曰没有一念弃舍，这样的精进，更没有退堕，所以说是常。又不休息，必定常精进。常精进，必定不休息。这二位菩萨，也是名不同而德一样的啊。