宽运法师：不读《华严》不知佛富贵 三十

不读《华严》．不知佛富贵(三十) ──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示

第五、「观察众生行不善法而起大悲」:

我们都知道，「五戒十善」是佛弟子修行的基本准则，但「十善」的相反就是「十恶」；十恶都是不善法。从另一方面说，善法能增长我们生命的力量或能量，而不善法不但不能增长我们生命的能量，而且会还会消耗我们生命的能量。可是，大部份的众生都是行不善法的居多，因为他们都在生死轮迴中不知不觉，不求出离，是故长期处于愚痴昏暗之中；因此，我们必须训练定力，智慧才能够产生，生命能量才能增长，这就是善法、善行。所以为了远离不善行，我们必须要有觉知的能力，进而要有观察众生的能力。如此生起大悲心，再以善巧方便教化众生，令众生依照觉悟的方法来修行；把众生长夜睡眠贫无善根的习性转过来，再把其所行的不善法转化，这就是菩萨的发心；菩萨是以此因缘而起大悲。

六、观察众生欲敷而起大悲︰

「欲敷」就是欲望缠敷着我们──我们众生都是作茧自缚的，我们被欲望所捆绑，自己绑住了自己；其实我们本来都具有如来的智慧德相，但是由于無明自缚，所以不知道自性具足，原本和佛一样。因此我们必须把欲望消灭，才能够袪除妄想与烦恼，如此就不会再被捆绑了。我们要知道欲望并非来自外尘，而是来自于我们的内识，因此我们要能放下外在感官的享受，把追求外尘的妄想安住于内心中，不让它去攀缘外境，使生命能够自我提升，这样的话，欲望就能慢慢地被消灭；这就是菩萨的发心；菩萨是以此因缘而起大悲。

七、观察众生没生死海而起大悲︰

「生死海」就是「六道轮回」，造成生死轮回的原因，就是我们的习性；因此「觉知」也就是「警觉性」实在是非常的重要。

六道轮回只是外相而已，这种外相，菩萨并不以为苦，因为真正的关键在于，我们必须找出导致生死轮回的原因。菩萨要断我们的生死轮回，就是要断我们的習性、要把我们相续的心断除；而断除的最佳利器，就是警觉性。只要有警觉性，习性与相续心就能断除，否则就只得在六道中继续流轉。当我们生起这种警觉性后，也要帮助众生生起同样的觉悟，也能从生死轮回中获得解决。由于凡夫不知不觉，所以菩萨要给予我们开导；菩萨就是如此地帮助众生，菩萨是以此因缘而起大悲。

八、观察众生长婴疾苦而起大悲︰

我們每个人都有生、老、病、死之四苦，还有八苦，乃至无量诸苦，总之就是苦多乐少；「长婴疾苦」是从果地来看的苦，这种苦是从果报的发现，一直到它的成熟及结束的整个过程。「因果」是学佛人最常讲与听到的，尤其是「苦报」，再来就是「福报」。我们会经常认为什么人，种了什么福田，因而得到些什么果报；但是绝大部份我们所看、所闻、所讲的都不是全部正确的，都是偏颇的想法与看法；而不知道，因果的生起与感报，会有时间上的前后，当然也会有同时。

「众生长婴疾苦」就是众生的苦报现前；苦报现前是比较容易感受到；所以要从苦的观察下功夫，这是一个正确的方法，就是要把我执去袪除；如果我们不是具有上上根器的话，那就要学习仔细观察；因为警觉性的基楚，就是要能仔细观察；有了观察的能力，就能知道众生的根性，进而帮助他们；如果我们不能这样造的话，我们用的就是不正思维，那我们就会成为贫无善根之人，而且在生生世世当中，无法累积福德；由于我们与佛法有缘，才不致堕入三恶道，所以在佛门中我们要能善观察自身之苦，才有办法去观察众生的疾苦，才能发起菩萨的大悲，进而去帮助其它众生。(未完待续)