此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒。得生诸禅定。及灭苦智慧。

这是说戒能生长一切的功德。出家修道的人，想要立功立德，怎样去立呢?就是持戒。你时时都依照戒律去修行，持戒而不犯戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，不做一些犯戒的事情，这就能生一切的功德，什么功德都会生出来。

你持戒不贪，不贪就是布施，能持戒也就有布施的功德;你持戒不犯戒，不犯戒也就是持戒的功德;你持戒能忍辱，这是忍辱的功德;你持戒也就是精进，这是精进的功德;你持戒也就会得禅定，这是禅定的功德;你持戒能生出种种的智慧来，这就是智慧的功德。

你持戒就能生出种种的功德，所以戒是最要紧的，十方三世一切诸佛都是从持戒成就的。以持戒的功德才能成佛;以持戒的功德才能做菩萨;以持戒的功德才能证阿罗汉果，所以「戒」是最要紧的。

因为这个，所以出家人一定要受戒，受了戒之后要守戒，不犯戒。

戒就是「诸恶不作，众善奉行」，所有一切的善事尽量去做;所有一切的恶事尽量不去做。

不要做一些善恶夹杂的事，善恶夹杂是怎么样子呢?你做一点善事，又夹杂着一点恶事;口是心非，口里说的是很好的，心里想的是很坏的。这都是不持戒，这也就是善恶夹杂。

做点好事而有所贪求，这就是恶事。好像来拜佛，到道场里头，或者偷东西，或者来骗骗人，这都是善中有恶，善恶夹杂，将来的果报都是丝毫不爽的。

所以我们道场里拜佛，必须以纯洁的清净心来拜佛。不要在道场里拜佛，趁着人家看不见时，自己就偷东西，这样子将来会没有手，甚至于有手也不会用，这都是偷东西的果报。

所以你看那个瞎子看不见东西，也就因为跑到道场里头去偷东西;或拽子，手不会用，也是因为偷东西，这都叫善恶夹杂。我们学佛的人一定要明白因果，不要错因果。

你「差之丝毫，谬之千里」这因果是很厉害的。为什么我们要诸恶不作，众善奉行呢?就因为有因果关系，种善因就会结善果，种恶因就会结恶果，所以我们不可以随便做坏事，要诸恶不作，众善奉行。

「此则略说」：戒，能生一切的功德，所以在前边略略说一说这个「持戒之相」：前边说的这一段经文，这都是应该持戒的一种相状。

不贩卖、不持钱财、不贸易、不贩毒、不去蓄养奴婢、不去教人民做这种坏事。这一切一切，还有今天所讲的不要作咒术、仙药，这些都是持戒之相，受持戒律的相状。

「戒是正顺解脱之本」：持戒律就是依照解脱的根本去做，顺着解脱的根本去修行。「故名波罗提木叉」：所以戒又叫保解脱──保证你能解脱，保证你能得到自在。

你若持戒，就能得到自在;你若不能持戒，就得不到自在解脱，所以叫保解脱。又叫别解脱──就是特别的能得到一种解脱，又叫别别解脱──各别各别的能得到解脱，这是波罗提木叉的意义。

「因依此戒」：你因为依照戒律去修行。各位要特别注意，不是这样说一说就好了，我们一定要真真实实照戒律来做，严持戒律。

因依此戒，能「得生诸禅定，及灭苦智慧」：能得到生出一切禅定的功德，能得到灭苦、了苦的这种智慧。得到灭苦的智慧，就没有烦恼了。烦恼就是苦;你没有烦恼，苦就灭了;灭了就生出智慧。有智慧的人，什么时候都没有烦恼，明明了了的。

我常对你们说：「善人不怨人，怨人的人就是恶人」，你尽怨人，怨天尤人，这是恶人。

「富人不占便宜」，真正富的人，有钱的人，不会尽想占人家的小便宜，不会一举一动都想要自己得到利益。想要占便宜的人是什么样的人呢?

穷人他尽贪图小利，占人家小便宜，无论和谁来往，先打一打算盘：我能得到这个人的什么好处?欢喜占便宜的人都是穷人。

你想一想，有钱的人为什么要占便宜?已经有钱了嘛!为什么要占便宜?总是觉得自己穷，总觉得不够，所以才尽想占小便宜。

「贵人不生气」，尊贵的人不会生气的，你看那一个人若是时时刻刻没有气生，这就尊贵，是贵人。「生气是贱人」，常常生气的人是很贱的，没有价值。「智慧的人没有烦恼」，有智慧的人，没有烦恼;有烦恼的人都是愚人。

你看，我对你们说过多少次，人生烦恼是自己给自己上刑，自己打自己嘴巴，打自己耳光，你若是不信，你试试，生了一回气，生了一回烦恼，全身骨头节都痛的，痛得晚上也睡不着觉，吃东西也不香了，就那么厉害。

所以你若能持戒，就能灭苦，也能生出大智慧。