宏印法师：从“空义”谈中观与唯识 总结

中观与唯识各有它契机的适应性，我们都应该尊重，不要去毁谤。

现在归结来说，中观就是二谛圆融：世俗唯假名，胜义毕竟空；世俗当下就是胜义、胜义当下就是世俗，不是世俗谛之外还有一个胜义谛，它是二谛圆融，空即有、有即空。而唯识学就将世俗谛分成假、实两类，假就是偏计所执性该断除，而自相有，因缘生的这个法执--依他起性是不能空的，假必依实，唯识认为因缘生法的这个假，一定要依着“依他起性”的实才能现出来，然后在“依他起性”又认为真妄和合，而后修唯识观，转识成智，把妄心断掉，真心都现前、清净心、无垢心都现前，就成为大圆镜智，就是圆成实性，也就是离言自性--不落入语言施设，这是唯识讲“空”的不同处。如来藏讲“空”的不同处，就是把世俗当作是颠倒，完全要断灭，然后在胜义谛又分成空如来藏和不空如来藏。这是区别三系的一个重点。

中观的空是无自性。常有人问我说：无明先有呢？还是真如先有呢？无明与真如是一还是异呢？两者是一元的还是差异的各别二元论？同时那一个先？那一个后呢？邪与正也一样，比如说上帝先有，还是撒旦先有呢？是谁造谁？这不是二元论的一种矛盾、进退两难的地力吗？

依中观来说，邪正、善恶、真妄都是世俗谛的施设，唯假名、无自性的，如果证入解脱的境界，则当下真妄、邪正、善恶都是毕竟空。所以般若经才会说是烦恼空、菩提也空，众生空、佛也空。不懂这个道理的人就会觉得可怕，以为佛也空那我还要成佛吗？事实上这一切都是方便的施设，五蕴、十二处、十八界这些真妄、染净、邪正都是在世俗谛施设的，证入胜义谛就发现这些都是戏论，都是毕竟空。既然毕竟空那里还会有真如产生无明？还有这种执看让你去颠倒？所以修行人一定要超越“能、所的相对待”，像六祖坛经说的“邪正尽打却，菩提性宛然”，我们的念头落入邪正的能、所相对待，就不能解脱，这个能所相对待跟染净、邪正通通平等观，类似庄子说的“齐物论”一样，万物等量齐观，各呈风姿。初发心修行的人是要有分别心，分别抉择什么是因、什么是果、什么是善、什么是恶？真正修到家了，观照一切法都是无自性、观一切法都是平等性、观一切法都是无相，善恶、邪正的念头都要超越。所以，修行不能老是觉得自己妄念真多应该要经常保持正念，如果想要用正念打击邪念，则永远不会开悟。修行人对任何念头都不会去喜欢它或恐怖它，观照这些念头的因缘生、因缘灭，念念都是无自性；过去心、现在心、末来心都是了不可得。

这个题目本来就很难讲解的，一个“中观学”在佛学院就要教二年，一个“唯识学”在佛学院也要讲二年，我们今天只是重点式的提供各位作参考，主要目的是要让各位了解这个跟修行、悟入、见理，抉择得中道不中道？有没有合乎不二的中道，才能圆融，理事相应。理事相应，修行才能坦然，才能心无□碍，无□碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。学佛的这条道路上问题相当多，我的感觉是，目前学佛的人理路弄不清、知见弄不正，才是当前最严重的问题，很多人平时对理事、邪正太不下功夫了，只知跟着别人凑热闹。有一次文殊杂志社访问我，我告诉他：“学佛不是形象的满足，学佛不是偶像的崇拜，学佛不是感情的寄托，学佛也不是权威的依赖，学佛是心灵的净化，学佛是生命的解脱，学佛是福慧的圆满。”心灵、人性、你的烦恼、你的知见怎样去净化、合乎佛法、依法不依人，所以不是形象的满足，也不是偶像的崇拜。

最后，我要提出一点，我们容许“理同事别”。学佛应该把握佛法的理，“理”应该一切学派共通而归于见和同解，也就是理要同。事相上的差别就是说：有的人内向、外向、好静、好动，要念佛、要持咒、要诵经、要从事教育、学术、慈善……，这些事相的差别，通通没有关系，但是每一个人领悟心灵上、心境上的知见--“理”仍然是诸法实相、般若正见这是共通的，不管学那一宗、那一派，应该是没有区别的，这就是“理同事别”。当今佛教要团结，一定要在知见上见和同解，在理的共同认知上加强教内这方面的共识。

中观与唯识也有些相同的地力，比如发菩提心、主张菩萨必须修行六度，经三大阿僧祗劫才能成佛等都是相同的，只是对于悟入的了义、不了义，对空性的讲法各有不同。我想唯识与中观各有它契机的适应性，任何法门的施设我们都应该尊重，不要去毁谤那一宗、那一派；如果某人正好在学那一宗、那一派，我们不要用情感去排斥，要用智慧去包容他，体谅他现在需要这样学，这才是修学应该有的心态。