宽运法师：佛陀五百世为忍辱仙人

佛陀五百世为忍辱仙人

宽运法师

佛教之慈悲忍辱

世界倘无战争杀伐，百姓安居乐业，家庭父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺，日不关门，夜不闭户，而不担心会被盗贼打劫，不防范被骗，没有邪淫不正充斥社区，人人心存三好（存好心、说好话、做好事），行五戒十善，才是值得向往及追求的「人性尊严」。

反之，社会大众尽皆追求自私，尔虞我诈，为利益而争夺不休，是为不慈不忍，是为恶人。

佛告诫弟子修行持戒、忍辱外，更主张无缘大慈，同体大悲，尊重性灵、爱护生命，而忍辱乃慈悲之本。何谓慈悲？慈是予乐，悲是拔苦，给人欢乐是予乐，济拔人之困难苦恼是为拔苦。简言之，修忍辱得慈悲；得慈悲才能成佛道。当人盛怒，情绪无法自制时，怒骂于我，此时，我若与他理论争执，势成火上加油，增长愤怒。是故理当思惟，彼愚昧无知，应施怜悯于他，是故由他毁骂；更应念彼发怒是苦，倘我再以威力相迫，令彼苦上加苦，不名慈悲。或问：「世间小人，贡高我慢，无理取闹，为何要忍？」的确，此类小人确实颇多，昔日韩信受胯下之辱便是例证。惟是与他计较而不忍，变成与他同类，便为贤圣善人之所轻蔑；宁忍辱为小人所慢，不欲不忍而为圣贤所轻。况古人云：「宁得罪君子，莫得罪小人；忍一时之气，免百日之忧。」又说：「忍一时风平浪静，退一步海阔天空。」《大智度论》亦云：「忍辱之人，虽不行布施禅定，而常得微妙功德，生天上人中，后得佛道。何以故？心柔软故。」

学佛之人，既发心成佛，应学菩萨行，救护一切众生，要当大医王，治一切众生之心病。瞋恚乃众生之重病，此时，行忍辱柔和以对治，便是上妙良方。

其次， 菩萨养育一切众生如己子女，蒙童幼子未懂事前，胡闹任性，对父母及师长不知敬畏，为父母者，定怜悯他年少无知，耐心教导，不会以瞋恚相对。学佛之人，是中纵有骨血皮肉之躯体，可譬如为木人，为机关动作，有去有来而已，明乎此理，不应有瞋，若仍有瞋，是则愚痴，自受罪苦。明乎此理，不必事事计较，威力相对，争取所谓「人性尊严」，损己善根。

常不轻菩萨

佛教著名经典《妙法莲华经》中，有常不轻菩萨，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众，皆悉礼拜赞叹说：「我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。」这位常不轻比丘，不专读诵经典，但行礼拜。四众之中，有生瞋恚心者，恶口骂詈：「汝无智比丘，不须汝为我授记。」说毕便以杖木瓦石掷向菩萨；菩萨不瞋不恚，边走边说：「我不敢轻汝，因汝是未来佛。」

这位常不轻菩萨便是释迦佛之前身，若以现代眼光看，此菩萨太无「人性尊严」矣！殊不知此菩萨正在修行无瞋、无相法，来生即当成佛。

佛陀五百世为忍辱仙人

又如《金刚经》云：「如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。」

经中所说之忍辱仙人，乃往昔波罗奈国羼提波梨仙人。仙人在林中修行禅定时，歌利王带同宫中妃缤及彩女入林中游玩，王疲极歇息小睡；彩女们则到花丛间嬉戏，见一仙人独坐一处，容貌和善，威仪端正，宫女们心生敬仰，上前向仙人礼拜；仙人即为彼说慈忍功德，仙人音言美妙，听者无厌，彩女们久而不去。王醒后不见宫女，拔剑四处寻找，至仙人处，见宫女围绕，听法入神，即起无明憍妒之心，愤然怒目以剑指仙人说：「你是谁？在修何法？」仙人答：「我是忍辱仙人，在此修忍行慈。」王不屑说：「你说修忍行慈，我今试汝，当以利剑截汝耳鼻，斩其手足，若不瞋者．知汝修忍。」仙人答言：「任意。」王即拔剑截仙人之耳鼻，斩其手足。再问：「汝心动否？」答言：「我修慈忍，心不动也。」仙人虽手足被斩，耳鼻被割，仍口称忍辱，心无瞋恨。王仍不罢休说：「汝现无法反抗，虽说心不动，谁当信汝？」是时仙人即说誓言：「若我实修慈忍，血当为乳。」实时血变白乳，霎时雷电霹雳，歌利王大惊，与彩女慌忙回宫。此忍辱仙人，即是释迦佛前身；世尊五百世修行忍辱，是羼提波罗蜜满相。

俗世凡人可能以此为无稽之谈，但仙人修慈忍力，了达我、人、众生、寿者四相皆空，非但无苦，且能令身体恢复正常。一念起是境，若无一念，便是境忘；境忘心自灭，心灭无境心，是为离相。

四相皆空，是不取于相，即不受外境诱惑。凡夫身体若被割截不能忍受，更不能回复正常，因凡人心为五欲六尘所闭塞，其眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触外面之色、声、香、味、触、法六尘时，即生起六识；六识起则贪、瞋、痴、慢、痴心动。倘修行至外不受境诱惑，内不起念动心，便是真功夫，纵然手足耳鼻被割，都能如如不动，心无一念。此非天方夜谭，近代虚云老和尚之遭遇，可证一斑。