庐山东林寺祖庭传授沙弥十戒及受衣钵仪式(图) 东林寺方丈大安律师为得戒和尚、东林寺监院德亮律师为十戒阿阇黎受郁多罗僧受安陀会受钵多罗受尼师坛搭衣

2014年12月19日上午，东林祖庭在方丈室为本寺院的12位沙弥传授了沙弥十戒。此前，这些沙弥在剃发染衣后，因为没有受出家戒法，所以只能称为形同沙弥，即形象上同于沙弥。经过受十戒，就成为法同沙弥，即真正意义上的沙弥。

本次沙弥十戒，恭请东林寺方丈大安律师为得戒和尚，东林寺监院德亮律师为十戒阿阇黎。上午8时55分，12位沙弥齐集丈室，引礼师举赞：“尸罗妙法，弘传在师，菩提涅槃戒为基，修行始于斯。乞求十支，清净愿奉持。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)。”在清净的梵呗声中，大安律师和德亮律师拈香、礼佛、升座。二沙弥代表上香。

接着，诸沙弥向上顶礼三拜，长跪合掌，由引礼师领读请师之语，恭请永明堂上上大下安律师为沙弥十戒和尚，三请三拜。大安律师慈悲应允。次请涌泉堂上上德下亮律师为沙弥十戒阿阇黎。

请师已，戒和尚为诸沙弥开导，引《涅槃经》文，居家迫迮，犹如牢狱，一切烦恼因之而生，出家宽广，犹如虚空，一切善法由之增长，但如果没有受持净戒，各种善功德皆不得生，所以应当受持净戒。随后，诸沙弥随戒和尚一起奉请三宝，愿三宝慈光摄照，证明受戒。再奉请万灵监坛护戒。

请圣毕，阿阇黎开示忏悔的意义，并带领诸沙弥诵《忏悔文》：“从于无始，以至今生，毁破三宝……究竟清净。”如是三诵三拜已，引礼师三唱“南无普贤王菩萨摩诃萨”，诸沙弥随唱三拜，再长跪合掌。

忏悔竟，阿阇黎先问诸沙弥是否具有十三难事，即十三种阻碍受戒的障难。诸沙弥一一如实回答。阿阇黎再问诸沙弥是否具有十三轻遮，即十三种相对轻微的受戒障碍。诸沙弥也一一如实回答。

通过问遮难，得知诸沙弥道器清净，堪可受戒。阿阇黎教诸沙弥说三皈依文，以感发戒体。再加三番羯磨，得法圆满。

接着，戒和尚宣说沙弥十戒的戒相，即尽形寿不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不着香花鬘不香油涂身、不歌舞唱伎及故往观听、不高大床上坐、不非时食、不捉生像金银宝物，并逐条问诸沙弥能持否，均答“能持”。

随后，戒和尚引用《出家功德经》、《僧祇律》等，为诸沙弥开示出家功德。出家功德高于须弥，深于巨海，广于虚空。又说四依法：树下坐，常乞食，粪扫衣，腐烂药。四依是佛制僧团的出家人生活状态。树下坐，即没有固定的房屋，而是住在树下。常乞食，即出家人自己不设厨房，托钵乞食。粪扫衣，是把别人扔掉的破布捡回来缝成袈裟。腐烂药，是将别人已经用过的药渣继续煎煮、服用。四依代表佛教的优良传统，告诫人们要过一种少欲知足的生活。随着国情、风俗、时代的不同，现在的僧人很难再依四依法，不过，现在南传佛教地区仍然保留着乞食的传统。

戒和尚接着又说了沙弥应具的五德。所谓五德，一者，发心出家，怀佩道故。即发无上菩提心，离俗舍家，怀佩无上妙道。二者，毁其形好，应法服故。即剃除须发，身披袈裟。三者，永割亲爱，无适莫故。即永远割舍对至亲的爱恋，以平等心慈悲一切众生，没有亲疏之别。四者，委弃身命，遵崇道故。即出家人为法忘躯，只为求无上妙道。五者，志求大道，为度人故。即不乐声闻，勤求大乘，度脱一切众生。能具此五德，方为人世福田。戒和尚在每说完一德后，都问诸沙弥能具否，均答“能具”。

戒和尚随后又说了出家人的六念。第一，念日月。即忆念今天是几月几日，是黑月白月，离诵戒还有多少日子。第二，念食处。即要知道在哪里吃饭。第三，念年岁、受戒时间。即忆念自己今年若干岁，哪年哪月哪日哪个时分受十戒。第四，念衣钵。即忆念衣钵是否如法，得到后是否经过受持、说净。第五，念同别食，同众食还是别众食。即忆念自己和大众是一同过堂吃饭还是别于大众。第六，念康羸。即知道自己的身体是健康还是羸弱，健康就应该精进修行，羸弱就应该吃药治疗。

最后，戒和尚说了十数。所谓十数，是沙弥应该知道的十种佛教基本教理，也是佛教区别于其他外道的依据。第一，一切众生皆依仰食。即一切众生都是依靠食物而存活。这是破自饿外道，此外道不吃饭，而是以风、空气为食。又比如现在有的人打饿七，这在佛教看来是不允许的。第二，名色。即心法和色法。比如吾人的身体，由色法(地水火风)和心法(受想行识)构成。这是破自然外道，此外道认为一切都是自然而有，并无有因。第三，痛痒想。这是破梵天为因外道，此外道认为，世间一切众生乃至万事万物皆由梵天创造，众生的喜怒哀乐都由梵天决定。佛教认为，人的苦受、乐受、舍受(即不苦不乐受)都是建立在根与尘的基础上，产生顺逆境界，而导致不同感受，并非由外在的主宰神决定。第四，四谛。破无因果外道，此外道不承认世间有因果存在。佛教以四谛揭示世间(集为因，苦为果)和出世间(道为因，灭为果)两重因果。第五，五阴。破神我外道，此外道认为，色身中有一神我，是不依赖任何条件、固定不变的实体。佛教以五阴破之，即五阴(又作五蕴，指色、受、想、行、识)皆空。第六，六入。破一识外道，此外道认为，六根的作用是一个识，通过眼耳鼻舌身意，表现出看或听等不同功能。而佛教讲，六根入到六尘里面，产生六个识。第七，七觉支。破不修外道，此外道认为，不论修行与否，到八万劫自然证得涅槃。而佛教认为，要通过七种觉支的修行，方能解脱轮回，证入涅槃。第八，八正道。破邪因外道，此外道常常把一些颠倒的行为作为解脱之因，如持狗戒、牛戒。而佛教讲八正道，即八种趣向解脱的不二中道。第九，九众生居。破色无色天计涅槃外道，此外道以色界天和无色界天的禅定当作涅槃境界。对此，佛教讲九众生居，即有情居住的九种环境：欲界杂居地，色界的初禅、二禅、三禅、四禅，无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。虽有三界九地之分，但都是凡夫境界，并非涅槃。第十，十一切入。

破色空外道，此外道以空为最高境界。佛教则讲地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识十种观。

戒和尚开示完毕，接下来进行受衣钵仪式。诸沙弥长跪，手执郁多罗僧，三说受衣文。阿阇黎说“善”，沙弥答“尔”，完成受持。再依次受持安陀会、钵多罗、尼师坛。受持完毕，诸沙弥起立，搭衣，引礼师诵《搭衣偈》：“善哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。”搭衣后，诸沙弥长跪合掌，听戒和尚教示，并发愿依教奉行。

10时整，二师起座，戒和尚云：以此受戒功德，普济群生，庄严净土，大众同音，念佛回向。引礼师举“南无本师释迦牟尼佛”，大众和唱，二师下座。在“授戒功德殊胜行”的回向偈中，本次沙弥十戒传授仪式圆满结束。