达真堪布：种种苦乐因业生
发布时间：2024-08-13 03:03:21作者：僧伽吒经全文
2014百日共修因果不虚小结开示
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修修行！
之前，大家利用了十天的时间学修了“因果不虚”。其实，善恶因果是佛法里最基本的理念，它跟大空性、大圆满不一样，这是佛法的根。若是你没有明白，没有深信这个道理，学大空性、大圆满都是空中楼阁，没有任何意义。
这些高深的法，外道也有，外道也讲大空性，也讲大圆满。但是外道和佛法有什么不同呢？不同之处是佛法讲因果和轮回，这是基础。比如我们讲大空性的时候讲：“万法皆空，因果不空。”讲大圆满的时候也是这样讲，莲花生大士也讲过，见解比虚空高，但是取舍因果比面粉还要细。
所以，因果和轮回都是根。如果没有根，讲高深的法，高深的境界，都没有用，都是空中楼阁，不会究竟的，不会圆满的。现在学佛的人很多，但是都追求这些高深的法，谁重视这些？我们说四外加行重要，四外加行里重要的是因果不虚和轮回过患这两个加行。
大家也许有这种想法：因果和轮回很简单啊，这些我都明白。不可能！你若真的明白了，真的对这些道理生起胜解心了，对这些道理有坚定不移的信心了，你再也不会去造业，一定会精进修行的。什么叫精进修行？就是每天对佛法，对修行充满信心，充满法喜，以这种精神、心态去学修，丝毫不懈怠，不懒惰。
这里很多人参加过多次百日共修，也学习过四外加行的内容，但是到现在还是没有明白，没有深信这些道理。你们刚学完因果不虚，因果规律是宇宙的自然法则，种善因了就结善果，种恶因了就结恶果。这就是因果规律，丝毫不假。无论是轮回，还是众生的苦乐，都是善、恶业造成的。地狱天堂不是佛制造的，佛哪有这个时间？也不是神制造的。有些人说，是神让自己快乐，神让自己痛苦，这都是不可能的事。佛在《百业经》里讲：“众生诸苦乐，佛说由业生。诸业亦种种，造种种众生。漂泊于轮回，业网极广大。”都是自己的业。
你感受痛苦，这是造恶业的果报。你曾经造过恶业，现在就要遭受这样的痛苦。感受快乐也是一样，你曾经修过善，现在就有善报。善有善报，恶有恶报，自造自受。有些人说：“你造业吧，没有事，到时候我来承受……”不可能！
因果是不虚的，主要是明白这点。我们现在首先要明白善恶标准。现在很多人，觉得自己好像在做善事。还有很多人说：“我没有造过什么恶业。”他们没有明白善恶标准。善有有漏的善，有无漏的善。
通过身口意三门，造十种恶业，若是业果没有成熟的时候，通过忏悔可以消除。若是没有忏悔清净，就要堕落恶趣。这不是在讲故事，不是在讲笑话。
“菩萨畏因，凡夫畏果。”我们这些凡夫就是畏果，业力成熟了，感受痛苦了，才知道害怕，才想逃避，这是很难的。菩萨为什么畏因呢？他怕感受恶果。凡夫不怕。我们与别人结恶缘，说别人的坏话，骂别人，甚至去伤害别人的时候不知道害怕，也不会考虑后果。但是菩萨怕这个，菩萨就是有修行的人。你是怕因的人还是怕果的人？如果还是怕果的人，那你还是个普通凡夫。如果从现在开始害怕种因，才是稍微有一点点修行了。
这里讲的都是我们在座的每个人的苦乐、命运！有人听了，觉得好像跟自己没有关系似的，在这听公案、故事，听笑话似的。首先，我们一定要意识到这点，佛在讲什么？佛法里讲的都是什么？佛在讲我们，佛法里讲的都是我们，善恶因果就是我们的命运。我们为什么痛苦，为什么快乐？真的不是无缘无故的，你快乐、有福报都是有原因的；你痛苦、没有福报这也是有原因的。
什么叫恶业？一般也可以这样理解，以贪嗔痴所做的一切都是恶，以不贪不嗔不愚痴，所做的一切都是善。这个善恶标准很笼统，面很广，它是世出世间、大乘小乘、显宗密宗共同的善恶标准。这是龙树菩萨在《中观四百论》里讲的。造恶业了，就要堕落恶趣。
百日共修接下来要学的是什么？就是轮回过患，这里讲的很详细。其实地狱、饿鬼、旁生道的痛苦都是大概形容的。真正要详细、彻底地讲，真的很难，也可以说是不可思议。刚才讲的“诸业亦种种，造种种众生”，众生各种各样，所做的善业恶业也是各种各样，所感受的苦乐也是各种各样。业果——地狱、天堂，其他道也是各种各样，不可思议。有些人怀疑，是不是佛在吓唬我们啊？这些到底有没有啊？有！这都是众生自己所感，因为你心不清净。现在，虽然我们的心也不清净，但是还没有到那种最不清净的程度。达到最不清净的程度时，你所感受到的全都是地狱的景象。
现在，虽然我们看不到地狱的众生，但是我们能看到旁生所遭受的痛苦，也是各种各样，难以形容。人都是自私的，只顾自己的感受，根本不会考虑他人的感受，尤其是不会感受旁生道众生的痛苦，根本没有顾及它们的痛苦。如果真把它们当成自己的父母去看待，你会天天痛哭流涕。
有位上师有很多弟子，一次他问某个弟子在干什么，有人说他在给成千上万的人讲经说法，上师说这是一种修行。上师又问另一个弟子在干什么？有人说，他在建设道场，塑佛像，上师说这也是一种修行。上师接着问，还有一位弟子在干什么？有人说，他经常在山洞里闭关，非常精进。上师说这也是一种修行。最后上师问，某某已经成为上师的弟子在干什么？有人说他天天蒙着头在哭，不知道怎么了。这时，他的上师把帽子摘下来说这才是真正的修行人。是啊！他真正明白了，真正体会到了众生的苦。
我们为众生掉过泪吗？没有，都为自己的父母掉泪，都认为是“我的父亲”，“我的母亲”。所有的众生都是你的父亲，所有的众生都是你的母亲！你为现世的父母着想，担心他们，这虽然是一种孝顺，但是不是真正的修行人？不一定。真正的修行是把所有的众生都视为父母，都是平等的。我们现在没明白这些。
轮回之苦，都是自己要感受，要承受的。我们有时候生病了，遇到一些不顺心的事情了，就觉得天塌了、地陷了，什么都完了，非常痛苦。相对来讲，人间的苦不算苦，这都不算什么！真正堕落了，要感受三恶道的痛苦时，才是真正的痛苦。真的会堕落的。那怎么办？“我做不到不造业……”做不到的时候就要及时忏悔，这是一种方法。作为凡夫不可能立刻断掉所有的恶业，所以要忏悔。但是有些人根本不在乎。
你若想学佛、想修行，就要天天观察自己的三门，最好以正知正见保护自己的三门，最好不造业。一旦造业了，要及时发现，然后忏悔。佛讲了，通过忏悔，所有的业都能清净。如果你会忏悔，一样能解脱，一样能成就。
大家每天都上晚课念“百字明”，用心反省了吗？用心忏悔了吗？没有吧！别人都进大殿了，自己也跟着进大殿；别人都在那闭着眼睛念，自己也闭着眼睛念。真的反省过吗？不用说无始劫以来造的业，在这一天当中我们造过多少业啊！为什么要求你们每天都做晚课修除障法？因为不造业是不可能的，所以要反思，要清净这些恶业。想修行就要忏悔恶业。
总是好高骛远，“我要解脱，我要成就，我要修大圆满法，我要即身成佛。”说没有用！要一点一滴地做啊！从基础开始做啊！有的人说：“我不知道怎么做，从哪开始啊？”现在明白了吧！
大圆满法有前行引导和正行引导。前行引导有共同四外加行和不共同五内加行。现在我们学的是共同四外加行，这是大乘小乘、显宗密宗共同的修法。接着要修五内加行，一共有九个加行。这是加行引导。
然后还有正行引导，正行引导也有正行的前行和正行的正行，正行的前行也有共同和不共同的。百日共修课程里的三特加行属于正行的前行，也可以说是正行的加行。这是共同的。为什么说共同的？这是显宗、密宗共同的。大圆满法还有不共同的三特加行，即和显宗不共同，和外密不共同，它特有的。
正行引导也有共同和不共同的，共同的是生起次第和圆满次第，不共同的是直断法和顿超法。怎么不明白呢？目标和方向都有了，要按照这个目标修，按照这个方向实行。大家再不精进，再不能解脱，也没有办法。
这是一套完整的修持方法，是即身成佛的方法。大圆满法是捷径道。自己要有目标，有方向，努力去做，精进去修。
前面都学过寿命无常，一切都是无常的，生命更是脆弱。死亡没有来临之前，利用一切时间和精力来承办解脱，让自己达到大圆满的境界。
造恶业就要堕落恶趣。现在很多人也有善心，也在做善事，但这只是一般的善，“因果不虚”里讲过修十种善业。一般的十种善业还是轮回的因，还是痛苦的因，只能得到人天世间的福报，无法解脱，不可能成就。我们要断恶行善，不能造恶业，否则就要堕落恶趣，遭受痛苦。我们是要行持善法，但也要明白，行持一般的善只能让我们得到人天的福报，我们参加百日共修就要明白这些。
我们要修无漏的善，但是小乘大乘、显宗密乘的善恶标准都不一样。小乘的善是要断除对世间的贪着。若是没有断掉对世间的贪着，虽然修持善法了，也是有漏的，还是轮回的因。贪着世间的福报，这是解脱最大的障碍。其实不用贪也可以生活，可以工作。也许有些人会想：“如果我没有欲望，没有追求，怎么工作，怎么生活啊？”我以前讲过，有悲心和愿力，你的生活工作会更加有动力。对世间的贪着是种障碍，障碍解脱、障碍圆满。再有钱，再有权，再有知识，再有能力，还是痛苦。因为这些福报、这些善根都是有漏的。因为这是贪心和欲望。贪心是自私的，是心胸狭隘的表现。狭隘的心态还是轮回的因。明白了吗？对世间有贪心，有欲望，无法解脱。做的善事再多，修法再精进也没有用，我们就要断这些。
有些人问：“是不是我不能生活，不能工作了？”不是。你工作生活，这是修行，是了缘了债，了缘了债才能了生死，不仅不矛盾，反而是解脱的因。应该这样想：一切的付出，一切的苦难，都是应该的，这都是了缘了债，最后才可以了生死，这是解脱的因，和解脱不冲突。很多人都不明白，一说要放下欲望，断除对世间的贪着，就觉得不能正常生活和工作，不是这样的。
这是小乘。
大乘里讲，在这个基础上还要有利他心，要有利益众生、救度众生的心愿。若没有这个，觉得轮回太苦，自私地求自我解脱，都是造业。求自我解脱是一种自私。这和粗大的贪欲不一样，它只障碍圆满，不障碍解脱。但若是有自私心，即使再精进，修的法再殊胜，也只能得到声闻缘觉的果位，不能成为佛菩萨。这是显宗般若乘里讲的。
大乘分显宗和密宗。密宗里讲清净和圆满，一切都要观清净，一切都要观圆满。就是说一切本来就是清净的，就是圆满的。我们不仅要明白这个道理，深信这个道理，还要努力去做，必须要做到。觉得这个不清净，那个不圆满，都是造业的。它会障碍我们迅速圆满、迅速成就。我们修密法，修大圆满法，能够迅速圆满，迅速成就。
这是修行的各个层次，要成就，就要经过这些层次。不同的层次里有不同的善恶标准，这些都要掌握，那时就会明白什么叫显宗密宗、大乘小乘，怎样去断恶修善。否则不可能明白，盲目地去做没有任何意义。真正能明白、能掌握的时候，你的心再也不会漂泊。现在很多人内心还是漂泊不定，“我是学还是不学？修还是不修？”心没有真正定下来。明白了，自己掌握了，问题不大。这是有修行和没修行的差别。要解脱，要成就，都是有过程的，没有立刻就解脱成就的。但是必须要明白这些，掌握这些。
善恶的标准是很重要的。把这些弄明白了，大乘小乘、显宗密宗的不同之处也就掌握了，再也不会迷茫，再也不会糊涂。
所以，大家来到了朗措玛寺，能够参加百日共修，这是宿世修来的福报，怎么不珍惜呢？这样的机缘不可能总有。有些人觉得，“我修加行很多次，修很多年了。”但是你还没有明白，没有深信这些道理啊！还要继续修。真正明白，真正深信的时候才可以不学，但那个时候不可能不学。
所以都是自己的事，讲的都是你的事，讲的都是我的事。大家能不能把修行和自己的相续结合，法和相续不要脱节，修行和自相续不要脱节。有的人看身边的人不上座，自己也不上座；看身边的人不上课，自己也不上课。还找理由：“某人也不上课啊，也不上座啊。”没有明白，还觉得自己挺有道理。那明天你也别吃饭了，因为某人也没吃饭；你也别睡觉了，因为某人也没睡觉。看看不吃饭能行吗？
不是佛、上师要求你怎么做，我们学佛修行是要发心的，要发自内心这样去做。若你的心没有真正发出来，做也没有用。心发出来了，就不用别人要求你了，也不用别人给你安排什么，自己自愿去做，发心去学修。
业力现前的时候像洪水一样，那才是真正的恐怖啊！那时你一定会后悔，一定会害怕的，但是没有用。
其实生病而亡是早晚的事。前段时间，我躺在医院里看着人来人往，我没有为自己掉过泪，但是我为这些众生掉过泪。他们根本就不知道，也不会去想自己也会有这样的下场。天天都在忙碌着，不知道在追求什么，不知道在干什么。我一刹那也没有生起过这样的念头：人如果健康多好啊！我不健康，多难啊！死是早晚的事！业力现前的时候，都是无奈的，都是痛苦的，谁也逃脱不了这个规则。所以大家不要觉得自己身体很健康，觉得自己很年轻，大难来临的时候，面对死亡的时候，什么也做不了。突然发生地震了，海啸了，都一样，平等么！学佛的人、修行的人也一样，虽然无法逃避，但是他们心里有数，有所准备。有生就有死，都是自然而然的，像换衣服一样，换个躯壳，他们明白，所以对死亡没有恐惧，这就是解脱，这是修行人的特点。
我给大家讲过很多遍，有部电影叫《2012》。描述世界末日，发生海啸，全世界都被淹没了，人们恐惧地四处逃窜，但那个老喇嘛没有离开，在等待海啸的来临。当海啸来临时，他在为众生敲钟祈福。这就是修行人的境界，一个修行人就要达到这样的境界——无所畏惧。一个真正有修行的人，即使突然发生地震了，也不会害怕，内心不会慌张，对死亡不会有任何恐惧。
所谓的死，灵魂不死，是肉体死，换一个更好的肉体，多好啊！以前的衣服旧了、破了，不要了，换件新的，这是痛苦的事吗？是害怕的事吗？不是。这就是修行人，不是要逃避，而是要面对。现在很多人都是逃避的心态。有的人有病了，别人说学佛就能好，然后就开始学。这是求健康，这样能不能解脱？不能解脱。当你不求健康，对死亡没有恐惧的时候就好了。帝洛巴上师跟那若巴讲过：“孩儿啊，这些显现不会束缚你，执着才会束缚你。”这些显现法，无论是清净的还是不清净的，你不执着，就不会束缚你，不会伤害你。你执着了，才会束缚你，才会伤害你。
我觉得这个时候都是平等的，我当时想：都和我一样会生病，都和我一样会死，这是早晚的事。我们现在也许对因果轮回会有这样的感觉：因果太复杂了，轮回太可怕了。当有这种感觉的时候，说明你还没有明白。你真正明白了因果，会发现它并不复杂，就是宇宙的法则，一种自然规律，很正常。
善有善报，恶有恶报，很正常。“是这样的，但是断恶行善难。”不难，就是转念。念一转就是善，念不转就是恶，就是一念之间。所以真正明白的时候，因果并不复杂，取舍因果并不难。
大家有没有这种感觉：因果太复杂了，断恶行善太难了。如果连这种感觉都没有，说明你根本没有学到什么，根本没有入门。当时密勒日巴为什么跑到山洞里？因为害怕因果，害怕轮回。后来他通过修法明白了，原来因果这么简单，轮回并不可怕！然后就没有畏惧了，再也不害怕了。
我们也一样，刚开始会有这样的感觉，这也是正常的，若再进一步地了解，进一步去体会的时候，会发现不复杂，也不可怕，这时候就行了。现在很多人根本不愿意想这些。其实，你不了解、不明白的时候，才是有事。逃避是解决不了问题的。你真正了解、真正明白的时候，才没有事。不要害怕，勇敢一点，我们还没有面临呢。
百日共修期间应该有这样的活动，去体会因果也好。比如讲到八寒地狱的时候，在冬天最冷的时候，自己在外面不穿衣服呆几个小时，感受就不一样了。讲八热地狱的时候，拿火在自己的皮肤上烤一烤，几分钟感觉就不一样啊，太疼、太痛苦了，忍受不了。那地狱的众生怎么办啊？讲饿鬼的时候，几天不喝水、不吃饭，你就会明白饥渴的感受。还有这种修法，专门到一些不清净的地方，到一些险境去修，你才知道能不能保持得住，可能会有一些动静，一些显现，如果能如如不动，才算有一点修行了。
到游乐园也可以体验。我以前坐过过山车，有那种灵魂和身体分离的感觉。那时候我特意想：到临终的时候，真的会有这些感受，肯定会有这种现象，能不能把握住，然后也忍了一会。但这是特意想，特意忍，不是自然而然不动心。还是不行！其实就是在空中让你翻来覆去转几圈，看看你晕不晕，能不能把握住自己内心的境界。根本不可能！到临终的时候会出现各种各样的情景。
这次生病也是觉得没有什么，这个世间没有什么可留恋的。但是我离开这个世界，还要面对中阴身。中阴身有临终中阴、法界中阴和轮回中阴，这些我都知道，很明白什么时候会出现什么样的状态，但是能不能把握住，真的很难，不可能的事。所以，说大话没有用，自己欺骗自己没有用。我想过，死亡是小事，但是还要经过中阴身，如果把握不住就要堕落，还要轮回，这是大事啊！出脱无期啊！如果堕落了，再也不会有解脱的机会了。我觉得这些才是大事。所以，考虑今生的人不叫修行人，考虑来世的人才是修行人。考虑中阴身还要投生才是大事。生病了，甚至要死了，这都不是什么大事。
很多人根本不知道死后的情景。我学过，我知道死后会出现什么情景。死了以后我们会面对临终中阴，会出现极光明，若是你能把握住，你就即身成就了。极光明是本具光明的意思，本来的面貌。临终中阴快要结束的时候会出现极光明，也就是本来面貌，真正的本来面目。你活着的意思，如果学修过大圆满法，或者禅宗的这些法，那个时候是最佳的机会。若能认识到，把握住，你就解脱了，圆满了，成就了。
你若把握不住，就要开始法界中阴。法界中阴期间会出现各种清净不清净的现象。我们现在观本尊、修本尊都是为了这个时候。生前若修过两个次第，尤其是生起次第，就会对佛、对自己的本尊很熟悉。当你处在法界中阴时，会出现很多的佛，佛会显现各种相，有愤怒的，有寂静的。这时你若能认识到，心能安住，就能成就。否则就要进入投生中阴，也叫轮回中阴。一般我们所说中阴身是这个时候才开始有的。这时就有意识了，为什么呢？因为这个中阴身要投生了，他开始要找地方了。这时，若自己有修行、有窍决，也能转变，但是难！到那个时候难！然后就要投生，又要开始轮回了。你活着的时候，对这些法门不熟悉，没有一定的定力，到时候肯定不行。遇到对境的时候，明白是明白，但是自己定力不够，心还是在动。
所以大家要珍惜机缘，好好地学修，到时候自己就有把握了，再也不用轮回了。我该传的都传了，该说的都说了，学不学修不修，是你们自己的事，就讲这些。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
