太上感应篇新证 第六章 诸恶 26

正文：知过（73）不改，知善不为

译文：有的人明知道自己有过错，就是不肯悔改，即使有能力有机缘做好事，就是不肯勇敢地去做。

分析

知过能改，善莫大焉！古人有日三省其身，知过必改者。正人君子日日发愤改过，绝不文饰自己的过失。善恶相杂的人，犯了错误而不明白，需要善知识指点才能知道。如果自己知道自己的所作所为是错误的，是一种罪恶的行为，还千方百计辩解，找众多的理由为他的过失做合理化的解释，或者掩蔽隐藏，不让别人看到，好象这样自己就没有做错事一样，如此下去，日积月累罪业就会越积越大了。

人造业通过三个途径来实现的，哪三个途径呢？即身口意，身口意即可造善业，也可以造恶业。总起来说，人的过失也可以归纳为十种，首先是身的过失：杀生、不与取、邪淫。从杀生来讲，自做或者教他做，杀害命根没有断绝的存活的有情，即是杀生。依佛语可知，杀业的后世果报是十分可怕的，以杀生业会在三恶趣中辗转转生，时间长达一个中劫，相当于人寿二百亿年，脱离恶趣后，还要偿还五百次生命，投生为人以后还将感受多病、短命的灾难。从不与取来讲，或自做，或教他做，未得物主许可令财物远离彼处，都叫不与取。这里包括以势力劫夺和暗中盗窃，不论是平民百姓的东西，还是公家的东西都有果报，尤其是三宝之物，果报十分严重。从邪淫来讲，在不应行淫的对境，不应行淫的部位，不应行淫的处所，不应行淫的时间行淫，是邪淫，非配偶行淫更是邪淫。邪淫的果报是十分严重的，会毁坏现世福报和智慧，后世将堕入三恶道之中，再投生为人也会眷属不圆满。

其次是口业。口业有四种：妄语、离间语、粗恶语、绮语。生活当中，人们为了谋取名声、地位、财富人们会隐藏真实的一面，说虚假的语言，这样心口不一都是妄语。离间语是对和顺有情乐意他们乖离，或对不和有情乐意他们不和合的欲。粗恶语就是呵斥、漫骂他人，绮语是爱乐宣说无关系的迷乱话语。这些都是用语言来造的恶业，不要以为我们说几句话没有什么，一不小心就会造下很大的恶业，为此，善人一定会慎言慎行。

第三是意业。意业有三种：贪欲、嗔恚、邪见。贪欲是对别人的东西的一种决定希求，愿这个财物成为我的财物。嗔恚心的等起，或者由其它因素，或者自己损失财产，或者自己受到伤害，为此嗔恨对方，希望对方遭受杀害、伤害、系缚等。十不善业中的邪见是专指断见，这种邪见将善和不善业观为无，认为人只此一生，死亡后什么都没有了，没有前生后世，持这种观念的人常会有恃无恐地造恶业，没有一点畏惧之心。

十黑业生起的根源，同是贪嗔痴三毒烦恼。人们如果认识到恶业对自己今生和后世的危害，就能从作恶转到行善上来了，认识到自己做错了事，就立即改过忏悔，绝不姑息自己的所作所为。如果知过不改，那是他不知道恶业的危害性，如果日日行恶，人身很快就会断送了。

事例一

妙胜是一个修行的人，但是他的嗔恨心特别重，并且一直改不掉，每遇到境界就会发嗔心。有时他的嗔恨心会让别人生病，他了知道对众生不利，对自己不利。因为一嗔烧毁功德林，但就是改不过来，总是明知故犯，过后后悔。一次，他与一位出师父交往，买了出家师父的法物，出家师父为了考验他，给他邮去一堆旧衣服，他立即发起嗔恨心，去找师父讲理。当知道是考验他之后，不禁自己生起真实的忏悔之心，他决心以后再不发嗔恨心。于是，他天天祈祷诸佛菩萨加持，让自己改掉嗔恨的毛病，久久行之。开始，当他要发嗔恨心时，想到与师父之间发生的事就能控制，后来能自觉行事，面对侮辱也不起一念嗔恨。于是他又决心改掉盗窃的毛病，因为他在单位经常用单位的电话打私人电话，经常用单位的本写自己个人的文章。用单位的电脑上网，写博客。他认为这是上班族最容易发生的盗窃，但就是改不了，总有一种不用白不用，别人都这样的心理。当他发起改过心之后，还是祈祷诸佛菩萨加持，别人笑他傻也不在乎，他认为自己一定能够做一个真正的持戒的人。

再析

《了凡四训》中说：从前伯玉二十岁的时候，已经能自觉前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一岁，才知道自己以前所改的，还没有完全改尽其所有。乃至二十二岁，回顾二十一岁，还象在梦中糊涂过日，错误不少。这样，他年复一年，年年都改过，到了五十岁是时候，还认为四十九年来所做的不对。古人对改过作为一种学问，就是这样认真去做的。当我们认识到自己有了过错，马上改过，则是君子所为。

人生在世，方便第一，助人为善，是人们乐行之事。如果见到善事，为自己的种种私心杂念所阻，而不去行。这人不但愚痴，而且是自甘堕落。什么是善呢？善行共身身口意三类，十种。身业三种：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫。口业有四种：一、不妄语，二、不说离间语，三、不说粗恶语，四、不说绮语。意业有三种：一、不贪，二、不嗔恚，三、不邪见。

十种殊胜的善业，不但远离十种黑业，如果行持，还是对治黑业的善法。从理论上说，如果一个人能坚持行一善事，则必去一恶事。能持不杀生，就不造杀生恶业，而且爱护生命，买放生命。能持不偷盗戒，就会积极布施。能持不邪淫戒，就能护持戒律，在考验面前也不乱性。能持不妄语戒，就能说诚实语，不说离间语，并且会化解怨恨。能持不恶口戒，就能说爱语。能持不绮语戒，就不说无益语言，精进持咒诵经。能做到不贪，就能有舍心。能不嗔恚，就能修饶益心、慈悲心和菩提心。能断除邪见，就能依止正见。《佛说十善业道经》中说：“去一恶，则息一刑，一刑息，万刑息于国。”意思是说国家的刑法是制裁那些违法之人的，人人都守法，刑法也就息了，没有用处了。

由于前世的业力，每个人的福禄都是有限的，假如你有一千万元的存款，日日支出使用，终有用尽之时。如果你边支出，边往里面存款，如果存入的钱大于支出的钱，这钱就会越积越多。人们积善也是这样，贵在日积月累。所以，善人知道是善事，则会欢天喜地的马上去做，并且力求尽善尽美。台湾的证严法师提倡日行一善，靠众人的努力，建起了慈济医院，并且参与救灾，救济贫苦等事。石家庄的释常辉法师倡导日行一善，建起了弘德家园，二百多孤儿受到救助。人生如梦，转眼就是百年，一个人的福报尽了，就会离世而去。如果善业多，后世将进入善趣，如果恶业多，后世将进入恶趣。所以，知过不改，知善不为，那是自毁前程，实在是大错特错的行为啊！

事例二

张某是一位七十多岁的女人，她跟她女儿学佛，但她仍在求世间法，没有放下。前几年，她看到有人养蚂蚁挣钱，本来学佛是修慈悲心，众生平等，做为人类是不可以用其它生命来挣钱的，但是她还是投资养了十万元的蚂蚁。有人告诉她这是错误的行为，她仍然不听，为了挣钱还在养。2008年蚁力神被查处，她养蚂蚁的投入血本无归。

事例三

忠武是学佛之人，他知道杀生是犯戒的。他自己开一个饭店，他的理由是：经营饭店时，各种生人命不是我自己杀的，是厨师杀的，他认为自己没有罪业。有人告诉他说：“别人杀生你挣钱，这个杀生你也有份，是你与厨师、顾客的共业。”他根本就不相信。后来他身体多病，查出的肿瘤，有人告诉他这是杀生的恶业，让他多放生，这样才能更好地忏悔，并且延长寿命。忠武虽然挣很多钱，但是他心痛钱，实在舍不得把钱用在放生上。他说：“我才不象你们那样花钱放生呢，你们放的鱼还会让别人打捞去，白便宜了别人，还不如不放。”他刚四十出头，各种疾病已经齐全，不知道能活多久。

事例四

姚某是一个单位的司机，他的妻子张某在十多年前下岗回家，为了生存，张某开了一个饭店，这一经营就是十多年。开饭店利润较大，他们家早已经脱贫致富了，平时生活很是奢侈。后来，姚某的儿子长大成人，没有工作，接他母亲继续开那个饭店。2009年他们的儿媳怀孕了，他们铺张地给儿子办了婚事，不久就生了一个孙子，这一家人真是喜上加喜，共享快乐。谁知好景不长久，就在2010年，张某查出了胃癌，将不久于人世。其实杀生的恶业实在是太大了，张某的饭店在海边，人们常吃鲜活的海中生命，什么贝类、螃蟹、爬虾等等，几乎天天杀生，饭店就是一个屠宰场，人们的肠胃就是那些生命的坟墓。张某为了挣钱把自己的命送进去了，那些食客也会受到报应，只可惜他们至今也不知道为什么会短命，不懂因果实在是太可怕了，真希望那些人能改掉杀生的恶习。

事例五

富昀十分贪财，她知道跟别人索要钱财是犯法的，但是她控制不住自己，当官后一直别人索要钱财。今生她有福当了一个单位的一把手，为了钱，她硬逼一个干部给她送礼，最后那个干部不为五斗米折腰，放弃工作不干了。为了钱，她施高压设计害另一个干部，逼得那个干部只好调走，远走他乡到外地工作。为了钱，她卖了下属单位的一个官位，买官者心眼小，见钱回不来，一时想不开，得脑出血死了。单位谁添了一个房子，她都要借口去找那人借钱，或者要钱。她的理论是有钱才添房，有买房钱，就应当给她送礼。2010年她要退二线了，到一个闲职的地方去任职，为此，她更不放过最后捞钱的机会。捞得锅满盆满，心满意足地离开某单位。有智慧的人看她行事心中一直担心，因为果报来的时候，富昀的官位再高也没有用，她捞的钱再多也没有用，那时她后悔就晚了。做为一个有知识、有理性分析、懂法律的人，富昀难道不知道她的一些行为是大错而特错的吗？我相信她是知道的，只是钱让她不顾一切，甚至于不顾自己今生的寿命和后世的痛苦，她才一错再错地错下去了。

再析

醉生梦死，是当今世人的写照，当今世界有多少清醒人生的人？我看不太多。我们纵观世人大概有富贵贫贱两种，贫贱者朝忙暮忙以求衣食，富贵者亦朝忙暮忙着求享乐，受用不一样，忙碌是一样的。这些人一直忙至死，却很少有人想起来修行。古人说：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”所以，有智慧的人，能够放下世间一切，精进修行佛法，求出六道轮回，这才是究竟的善法。老子说：“九层之台，始于累土，千里之行，始于足下。”若想修行，则必须改过行善；若想吉祥如意，也必须改过行善。

然而世上的人多有知过不肯改，知善不肯行者。由此可见，人们行恶容易，行善难。人们的后世，多进恶道，而进善道难。如果用小草比喻人的后世的话，进恶道的人如遍地的青草，而进善道的人，只如房顶上稀蔬的几棵小草。如果想截断今后痛苦的源流，我们就应当设法从轮回中解脱。我们现在如被捆绑一般，被业力之绳系在轮回之中不能出离，因为我们没有想过轮回有什么过患，所以才会贪著世间的荣华富贵，才会如梦如幻般地生活。

其实轮回是十分痛苦而又无意义的事情，他有六种过患。一、无定过患。我们虽然偶尔能受生在善趣，但在轮回中受生后所领受的无非是苦，因为父母与子女等角色经常可以在同一生中互换。从前有户人家，父亲经常以屋后池中的鱼为食，死后受生为鱼。母亲因为恋家，死后投生为狗。与他妻子通奸的仇人被杀后，因为恋他的妻子，投生为他的小孩子。一天，他捕杀他父亲投生的鱼，吃鱼肉的时候，母亲转生的狗来吃骨头，遭他的鞭打，他又常把仇人投生的孩子抱在怀中，可见轮回十分可笑。二无饱足过患。轮回的快乐就象喝盐水一样，饮用再多，也不会满足，反而越喝越渴。如一个人有一万元钱，他就会想：如果我有十万元就好了；等到他有十万元，又想得到百万元就更好了；如是总也不会满足自己所得。三数数舍身的过患。不管受生为什么样的身体，都不会长久，我们曾受生在天界，与众天子天女共同娱乐，死后却堕落进入地狱。我们曾做过转轮圣王，也做乞丐，一无所有。四数数结身的过患。我们在轮回中不断受生，我们无数次地在六道中流转，仅投生为人死后的遗骨都可以堆满三千大千世界，如果不斩断轮回之流，未来受生为人的身体还会更多。五数数高下的过患。有聚就有散，再多的财物，再高的权势，总有一天会失去，正如生命的尽头是死亡一样，轮回中任何盛事最终都逃不了衰败的命运。六无伴过患。我们从母胎中出生是一个人来，死亡也是一个人去，除自己的之外，没有友伴同行。如此看来，一切的痛苦都是六道中轮回造成的，而轮回的因缘就是我们的我执太重，因为我执重，才会知错不改，知善不为。为此，奉劝有识之士，从现在开始，弃恶扬善，精进修行，早日成就圣果，永不受轮回之苦。

事例六

老池是机关干部，近年来也开始学佛。老池患糖尿病，有人劝他放生，他也时常念叨着要参加放生。一天，一位师兄放生回来遇见他，他问：“你干什么这么忙？”那位师兄说：“我去放生才回来。”老池说：“哎，这种事咋不告诉我，我也参加你们放生。”话既然说到这儿，那位师兄就上心了，下一次放生的时候，特意去见老池，告诉他说：“周日放生，如果想参加早八点到鱼市集合。”老池站在那里想了想，说：“哎，放生不得拿钱吗？不行，周日我有事，我要上省城开会，去不了。”实际上老池是舍不得钱。那位师兄周日放生回来见老池在逛百货，他什么也没说。老池也看到那位师兄，装作没看见，赶紧走了。以后老池再不敢提参加放生了，平时单位的沙发、桌椅什么的，只要有机会就往家拿，他不认为自己错，让他拿出几元钱做点善事说什么都不肯，还要标榜自己是一个大大的善人，这样的人实在是太可悲了。

结语

大量的事实说明，财产受用不可能恒常拥有，它犹如夏天的露珠，太阳一出来就失散了。如秋天的白云，风一刮就飘浮着飞走了。所以，已经获得难得的人身的人们，一定要慷慨地布施。然而，不懂得无常，没有真正学过佛法的人，为了财产受用，首先不择手段地去追求，得到之后，又绞尽脑汁去保护，可是不管怎么努力，这些终究还是会离开自己，因为，我们拥有了财富，要不贪执，一旦失去了过去所拥有的一切，也没有必要特别伤心。世间的一切都是无常的，只有因果业力常跟随着自己。为此，知过要改，一定要改得彻底。知善要为，哪怕是微小的善事，也不要放过，这才是真正清醒的人生。