佛教!有几大法门 佛教的若干重要法门之‘信、愿、行’‘信’的梵语为s/raddha^。音译舍罗驮。心所（心之作用）之名。为七十五法之一，亦为百法之一。为‘不信’之对称。即对一对象，能令其心与心之作用产生清净之精神作用，故‘唯信能入’为进入佛道之初步。俱舍宗立为十大善地法之一，唯识宗则立为善心所之一。反之，则称为‘不信’，为俱舍宗十大烦恼地法之一、唯识宗则为八大随烦恼之一。成唯识论卷六（大三一·二九中）：‘云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性，对治不信，乐善为业。’ 又同书谓信有三种：(一)信实有，谓于诸法之实事理中深信忍故。(二)信有德，谓于三宝真净之德中深信乐故。(三)信有能，谓于一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。 信步入道之第一部，故菩萨五十二阶位中即以十信位为首，五根或五力中亦分别以信根、信力为最初。六十华严经卷六贤首菩萨品（大九·四三三上）：‘信为道元功德母。’大智度论卷一（大二五·六三上）：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’皆是此义，故诸经论中，有关劝发起信之处特多。此外，关于所信之法，诸经论所说亦有别，俱舍论举出四谛、三宝、善恶业果等事理之法，杂阿含经卷三十则谓佛法僧及圣戒等四证净信。梁译摄大乘论卷七主张信有如下三处：(一)信自性住佛性之实有， (二)信其之可得，(三)信其有无穷之功德。大乘起信论则强调对真如及佛法僧之信心。〔旧华严经卷六贤首菩萨品、大毗婆沙论卷二十九、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷四、品类足论卷三〕‘愿’的梵语为pran!idha^na。心中欲成就所期目的之决意，特指内心之愿望，如心愿、志愿、意愿、念愿等。据放光般若经卷三问僧那品、无量寿经卷下等载，佛菩萨皆于发心之初，志求无上菩提，欲度一切众生。此类誓愿称为弘誓，又称为总愿，如四弘誓、二十大誓等。同时，佛菩萨亦发愿清净佛土、成就众生，此类誓愿虽通于一切佛菩萨，然依众生之意乐而有所不同，故称为别愿，如阿弥陀佛之四十八愿、药师如来之十二愿等。盖‘果’虽由‘行’所招至，然若无‘愿’，则其行亦无法到达所期之目的。 又佛菩萨欲达成佛教之最高目的，再入于‘因位’之愿，称为本愿、因愿，或宿愿；其本愿之力或作用，称为愿力。故知凡佛菩萨修佛道，一心誓愿成佛者，则不可或缺‘愿作佛心’；若誓愿教化众生，则须具有‘度众生心’；合上记之二种心，略称为愿作度生。 此外，有关‘愿’之成语尚有多种，如：愿巧，巧妙之本愿；上愿，谓胜上之愿；悲愿，谓慈悲之愿；愿事，指所愿之内容；愿主，指发愿之人；而特别发愿行使某事，即称为行愿。〔道行般若经卷六、北本涅盘经卷二十四、菩萨地持经卷九、大智度论卷七、成唯识论卷九、发菩提心经论卷上、华严经探玄记卷三〕‘行’在佛教中主要有三种意义： (一)梵语sam!ska^ra，巴利语san%kha^ra。音译删迦罗、僧娑迦罗。原为造作之意，后转为迁流变化之意。(一)造作之义。义同于‘业’。十二缘起中第二支‘行’即属此类。指能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业）。亦即人的一切身心活动。(二)迁流变化，即‘有为’之义。盖有为乃由因缘所造，故系指无常之一切法。诸行无常中之‘行’即属此类。五蕴中之‘行蕴’亦即此义。（参阅‘十二因缘’337、‘五蕴’1212、‘行蕴’2567、‘业’5494） (二)梵语carya^ 或 carita，巴利语cariya^ 或 carita。(一)意谓动作、行为。(二) 指为到达悟境所作之修行或行法。如行解相应、行说一致、教行证、教理行果之‘行’，意即对于知解言说之实地践行。日本净土真宗谓称名念佛为大行。 (三)梵语gamana。指进行、步行。行住坐卧（四威仪）之行即是此义。净土宗于信、愿、行三者最重视，称为净土三资粮。资粮者，譬如远行，一要资财，二要粮食，若缺此二事，则绝难到达。而于此三资粮中，复有连带关系，先由信生愿，由愿生行；信若不具，则愿、行皆不成立。（请参阅《 佛学大词典 》） 附：【信】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）心所法之名。于诸法之实体，与三宝之净德，世出世之善根，深为信乐。使心澄净是为信。唯识论六曰：‘云何为信？于实德能信忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。’俱舍论四曰：‘信者令心澄净。’颂疏四曰：‘信者澄净也，如水精珠能澄浊水，心有信珠令心澄净。’大乘义章二曰：‘于三宝等净心不疑名信。’晋华严经六曰：‘信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。’菩萨本业经下曰：‘若一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’智度论一曰：‘佛法大海，信为能入，智为能度。（中略）复以经中说信为手，如人有手入宝山中自在能取，若无手不能有所取。有信人亦如是，入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。’【信（梵s/raddha^）】《 中华佛教百科全书 》指能令心澄净，对佛、菩萨、教法等不起疑心的精神作用。亦即信心、信仰。俱舍宗将之列为十大善地法之一，唯识宗立之为十一善心所之一。 日僧空海〈三昧耶戒序〉谓，为欲决定坚固无退失，故发信心，又说信心有十义，即澄净、决定、欢喜、无厌、随喜、尊重、随顺、赞叹、不坏、爱乐。在佛法的修行过程中，信心向被视为最重要的入手处，如新译《华严经》卷十四云（大正10·72b）∶‘信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。’又，《大智度论》卷一也说，佛法大海，信为能入；又说，若人心中有信清净，其人则能入佛法，若无信则不能入。因此信列居五根之首。所谓五根，即信、精进、念、定、慧。 在学佛的历程中，信心贯彻一切，依其次第，可分为三阶段，即(1)信可∶或称信忍。即由深刻的理解而起的净信，属信解位。(2)信求∶即由确立信解而精进修学，属解行位。(3)证信∶又作证净。即由实践而证得没有疑惑的净信成就。 关于信心的内容，《大乘起信论》说有四种信心，即信真如、信佛有无量功德、信法有大利益、信僧能正修行而自利利他，此为大乘之一般性说法。另有解信、仰信之说。各宗派中，重视信心者，尤以净土法门为最，彼乃依《无量寿经》等经所说，强调对阿弥陀佛本愿的信心。善导《观经疏》〈散善义〉中曾说机法二种信心，日本的净土真宗，更认为只有信心才能往生，故立‘信心为本’之说。该宗始祖亲鸾即以‘信’作为其教说的四纲目之一。 ◎附一∶印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第五章第三节（摘录） ‘信’（s/raddha^），在‘佛法’——根本佛法中，是没有重要性的。因为传统的，神的教说，才要求人对他的信仰。释尊从自觉而得解脱，应机说法，是诱发、引导，使听者也能有所觉悟，得到解脱，这是证知而不是信仰。所以佛说修持的圣道，如八正道、七菩提分、四念住、四神足、四正断，都没有信的地位；一向是以‘戒、定、慧’为道体的。如舍利弗（S/a^riputra）见到了马胜（As/vajta）比丘，听他所说的‘因缘偈’，就有所悟入，这里面是用不着信的。这一意义，表示得最明确的，如《杂阿含经》卷二十一（大正2·152c）说∶‘尼犍若提子语质多罗长者言∶汝信沙门瞿昙得无觉无观三昧耶？质多罗长者答言∶我不以信故来也。（中略）质多罗长者语尼犍若提子∶我已（中略）常住此三昧，有如是智，何用信世尊为？’ 质多罗（Citra）长者不是信仰瞿昙（Gautama）沙门——释尊有‘无觉无观三昧’（即‘无寻无伺三摩提’），而是自己证知了无觉无观三昧，能够常住在这样的三昧中。对长者来说，这不是信仰，信仰是没有用的。这充分表示了佛法的特性。 佛法重自证而不重信仰，但在佛法广大的传扬起来，出家弟子多了，也得到了国王、长者们的护持。那时的宗教界、社会大众，希求解脱，或希求现生与来生的福乐，饥渴似的仰望着释尊，希望从释尊而有所满足。这种对佛的敬仰、爱乐心，与一般宗教的信心，是有共同性的。‘信’终于成为道品的内容，在精进、念、定、慧之上，加‘信’而名为‘五根’、‘五力’。起先，这是对佛的信心，如说∶‘圣弟子于如来所，起信心，根本坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间法所不能坏，是名信根。’‘若圣弟子于如来（发）菩提心所得净信心，是名信根。’（中略）‘信’有一般宗教的信仰意味，也就有类似一般宗教的作用。在这方面，‘随念’与‘证净’，大致是相通的，现在也就总合来说。为什么要修‘三随念’、‘四证净’？(1)对于病者，主要是在家患病者的教导法，使病者依‘随念’、‘证净’而不致陷于忧苦，因为死了会生天的。(2)在旷野，在树下、空舍，‘有诸恐怖心惊毛竖’，可依三随念而除去恐怖。(3)听说佛要离去了，见不到佛了，心里惆怅不安，也可以念佛、法、僧。依念佛，念佛、法、僧，四证净，而不会忧苦恐怖不安，经中曾举一比喻，如《杂阿含经》卷三十五（大正2·254c～255a）说∶‘天帝释告诸天众∶汝等与阿须伦共斗战之时，生恐怖者，当念我幢，名摧伏幢。念彼幢时，恐怖得除。（中略）如是诸商人∶汝等于旷野中有恐怖者，当念如来事、法事、僧事。’ 这是从印度宗教神话而来的比喻。世间上，确有这一类的作用，如军队望见了主将的军旗，会勇敢作战。如军旗倒下（或拔去）而看不到了，就会惊慌而崩溃下来。念佛，念佛、法、僧，会感觉威德无比的力量，支持自己。一般宗教的神力加被，就是这样。所以信的应用于修行，意味著「自力不由他’的智证的佛法，一部分向他力的方向转化。（中略） 将‘信’引入佛法，摄受那些信行人，而终于要导入智慧的观察分别忍，才符合佛法的正义。 ◎附二∶〈四信〉（摘译自《佛教大辞汇》） (一)指《大乘起信论》中所说的信真如、信佛宝、信法宝、信僧宝等四种信心。又称四种信心。‘信真如’，谓相信诸佛之师、众行之源的真如，并乐念观察。‘信佛宝’，谓信报佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，愿求一切智。‘信法宝’，谓信行法有能除悭贪等大利益，常念修行诸波罗蜜。‘信僧宝’，谓信登地以上大菩萨僧，能自利利他，故常乐亲近，求学如实之行。 此外，有信无行，则其信不坚；信若不坚，遇缘则散。

故于此四信之外有五行，修之方能成四信。 (二)指闻《法华经》〈分别功德品〉所说的佛寿命之长远，而分一念信解、略解言趣、广为他说、深信观成等四品，此为天台家所说。对灭后五品而言，此四品又称现在四信。‘一念信解’，谓闻佛寿命长远，信解三千诸法，法尔无作，法界一如。‘略解言趣’，谓进而对他人略加说述。‘广为他说’，谓更为他人广说。‘深信观成’，谓修观想行。此中，初二品是闻慧位，第三品是思慧位，第四品是修慧位。 (三)指《维摩经》中所说的信佛、信法、信僧、信戒之四不坏信。又作四不坏净。 ◎附三∶《成唯识论》卷六（摘录） 云何为信？于实德能深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。然信差别，略有三种。(一)信实有。谓于诸法实事理中，深信忍故。(二)信有德。谓于三宝真净德中，深信乐故。(三)信有能。谓于一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。由斯对治不信彼心，爱乐证修世出世善。忍，谓胜解。此即信因。乐欲，谓欲。即是信果。确陈此信自相是何？岂不适言心净为性。此犹未了彼心净言。若净即心，应非心所。若令心净，惭等何别？心俱净法，为难亦然。此性澄清，能净心等。以心胜故，立心净名。如水清珠，能清浊水。惭等虽善，非净为相。此净为相。无滥彼失。 又诸染法，各别有相。唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。有说∶信者，爱乐为相，应通三性。体应即欲。又应苦集，非信所缘。有执信者，随顺为相，应通三性。即胜解欲。若印顺者，即胜解故。若乐顺者，即是欲故。离彼二体，无顺相故。由此应知心净是信。 〔参考资料〕《入阿毗达磨论》卷上；《阿毗达磨俱舍论》卷四；《大毗婆沙论》卷二十九；旧译《华严经》卷六；《大智度论》卷一；《杂阿含经》卷三十；昙鸾《往生论注》卷下。 【愿】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）梵曰尼底Pranidhana，译曰愿。志求满足也。法界次第下之上曰：‘自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’法窟上末曰：‘于出世道悕求为愿，亦是期心为愿。’止观七下曰：‘发愿者誓也。如许人物，若不分券，物则不定。施众生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如牛无御，不知所趣。愿来持行，将至行在。（中略）二乘生尽，故不须愿。菩萨生生化物，须总愿别愿。四弘是总愿。法华华严所说一一善行陀罗尼，别有别愿。’【愿】《 陈义孝佛学常见辞汇 》誓愿。愿有总愿和别愿两种，如四弘誓愿是总愿，如弥陀的四十八愿和药师的十二愿是别愿。【愿（梵pran!idha^na）】《 中华佛教百科全书 》‘愿’有志愿、欲愿、愿求等义，指得某物的欲求。其梵语为pranidha^na；此是由语根dha^（放置）加上接头语pra（进或前）及ni（近），再加上接尾语na 而成的，即将心放在目的物之前，所以译作‘愿’。 性相家曾对‘愿’的体性提出诸说，《成唯识论》卷九列举二说，其一将‘愿’当作‘慧’之心所；另一将‘愿’当作‘欲、胜解、信’之心所。《瑜伽论记》卷十一（上）云（大正42·557b）∶ ‘论愿体性诸师不同，有古师依成实以忍为体，备师云以智为性，故此论云智于后后希求故。三藏云思欲信上假立愿也。景师云，用胜解欲思信为体。’ 由于在佛道修行上首先要发起求菩提的愿心，故《大智度论》卷七云（大正25·108b）∶‘独行功德不能成故，要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至；净世界愿，亦复如是，福德如牛，愿如御者。’ ‘愿’又可称为本愿、因愿、誓愿。主要有总愿与别愿二种。《瑜伽师地论》卷四十五举出发心愿、受生愿、所行愿、正愿、大愿五种；其正愿又有总、别二种；大愿又分供养愿、受持正法愿、摄法上首愿、增长众生心行愿、教化众生愿、知世界愿、净佛国土愿、同心同行愿、三业不尽愿、成菩提愿十种。此外，《成唯识论》卷九又提出求菩提愿与利乐他愿二种。 按，所谓‘四弘誓愿’即是总愿；而弥陀的四十八愿、药师的十二上愿、释迦的五百大愿则是别种大愿。 关于‘愿’的性质，可分‘要期愿’、‘悕求愿’二种。《探玄记》卷三（大正35·162b）∶‘以大誓自要，要成此果，即要期愿也。又所修福行悕成此果，即悕求愿也。’此即必期成就，以及期望结果到来之意。于因位，为成佛而发大誓愿，属于前者；修因行而趣求佛果则属于后者。 又，行者在内心发起总愿或别愿之心，谓之‘发愿’。发愿须与行业（实践）相辅，始能有成，此二者合称‘愿行’，如一切菩萨以四弘誓愿为总愿，然仍须以六波罗蜜之行业促成之。此外，在我国佛教界，信徒在修善作福之时，往往有陈述施主发愿之文辞。此等文辞，谓之‘发愿文’，或称‘愿文’。《广弘明集》中，即收有不少此类愿文。 〔参考资料〕《道行般若经》卷六；《放光般若经》卷十九；《大阿弥陀经》卷上；《悲华经》卷三、卷四、卷七；《文殊师利发愿经》；《华严经普贤行愿品》卷四十；《发菩提心经论》卷上。 【行】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）身口意之造作也。又，内心之趣于外境如心行。大乘义章三本曰：‘内心涉境，说名为行。’俱舍论曰：‘行名造作。’大乘义章八曰：‘起作名行。’法界次第上之上曰：‘造作之心，能趣于果，名为行。’玄义三下曰：‘夫行名进趣，非智不进。’[囗@又]从有为法之因缘集起，迁流于三世也。大乘义章二曰：‘有为集起，目之为行。’俱舍颂疏一曰：‘造作迁流二义名行，据此义边，色等五蕴，俱合名行。’俱舍光记一之余曰：‘若于造作，或约迁流余四蕴，亦名为行。’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。’【行】《 陈义孝佛学常见辞汇 》指身口意的造作。【行】《 中华佛教百科全书 》(一)（梵sam!ska^ra，巴san%khara，藏h!du-byod）造作、迁流、潜在的形成力或形成作用等意，音译删迦罗。 (1)十二因缘之一∶义同‘业’，指造成现在世果报的过去世身、口、意三业。《俱舍论》卷九云（大正29·48b）∶‘宿诸业名行。’《成唯识论》卷八云（大正31·43b）∶‘此中无明唯儿发正感，后世善恶业者即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业皆非行支。’ (2)五蕴之一∶狭义指思（意志），广义指色、受、想、识以外的有为法。《俱舍论》卷一云（大正29·4a）∶‘除前及后色、受、想识，余一切行名为行蕴。然薄伽梵于契经中说六思身为行蕴者，由最胜故。所以者何？行名造作，思是业性，造作义强，故为最胜。是故佛说∶若能造作有漏有为，名行取蕴。’ (3)诸行无常之‘行’∶义同‘有为’。指现象的一切，为行之最广义。 (二)（梵carya^、carita、caritra，巴carita，藏spyod-pa）动作、行为、实践之意。指为到达悟境而作的修行、行法。教行证之‘行’、教理行果之‘行’、明行足之‘行’、菩萨行之‘行’等皆属此。日本真宗则谓南无阿弥陀佛的名号及称名念佛为大行。 (三)（梵gamana，巴gamana，藏h!gro-ba）步行、行进之义。四威仪之一，即指比丘步行的威仪。 〔参考资料〕(一)《大毗婆沙论》卷七十四；《杂阿毗昙心论》卷一；《阿毗达磨顺正理论》卷二；《大乘阿毗达磨集论》卷一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一。(二)《法华经玄义》卷三（下）；《法华经文句》卷四（上）；《法华经文句记》卷四（上）；《法华玄义释签》卷八；《华严经行愿品疏钞》卷七。(三)《五分律》卷二十七；《菩萨善戒经》卷七；《四分律行事钞资持记》卷下三之四；《教诫律仪》。《佛学大词典》