常思己过的个人笔记

初学之士，试于无人之境，独行独卧，仍戒饮酒，日则以丹经常玩，夜则以清净存心。眼前既无境乱，一切妄念悉除，稍有魔障，愈坚其心。外则不令饥渴，内则常加滋补，如此半年一载，待其精气内固，自不思欲。若欲念未除，是精尚不全，更当固之。丹经云：精全者不思欲。真名言也。 士子读书作文辛苦，最宜节欲。盖劳心而不节欲则火动，火动则肾水日耗，水耗而火炽则肺金受害，传变为痨瘵。 薛文清曰：人素羸瘠，乃能兢兢业业，凡酒色伤生之事，皆不敢为，则其寿固可永延矣。如素强壮，乃恃其强壮，恣意伤生之事，则其祸可立待也。而此有岂非命虽在天，而制命在己欤。 阳明先生曰：绝饮酒，薄滋味，则气自清；寡思虑，屏嗜欲，则精自明；定心气，少睡眠，则神自澄。 《宗镜录》云：久种善根深，逢尘尘不侵，不是尘不侵，自是我无心。此正所谓随其心净则佛土净，邪魔不入，欲火潜消，自在逍遥，与虚空等，方是绝欲。世人不知，随起随抑，伤损元和。或又以不泄为还精补脑，神气已去，徒留败滞之物于腰肾，致成奇疾，何其昧哉。 得意之时，事事称心，既无忧虑，每贪安逸，因此恣情色欲，不能自节者多矣。不知今日之得意，皆由从前艰难困苦，深谋远虑而得之。得意而忘失意，已非载福之相。若不能节欲，则精神一散，事业即空，将又要不得意矣。故得意时，不可不节欲。 失意时，忧闷无聊，以色欲自娱者甚多。不知所以失意者，皆因精神恍惚，不及防心思笨拙不及虑，才至机缘阻，事业败而成失意。今既失意，肝木已郁郁极生火，易动欲心。速宜竭力防检，强持硬守，庶可清心寡欲。保养日久，则气血强，精神足，心思灵，而机缘可以复得，事业可以复兴，将又可得意矣。否则始而藉以自娱，继则因以自杀。不但事业无成，而多病身亡，终成失意矣。故失意时，不可不节欲。 心之用也最灵，一两次管束之后，自能渐入规矩，不致走闪。始虽勉强，久则纯熟。总以斩钉截铁为要，此皆清心之大端也。心不清，则少年时难节欲，中年时难断欲，此乃人生第一紧要极大关头，不可不勉强而力行之也。 人有余闲，与其游荡，莫若静看善书，使其耳目身心有所管摄，且知其如何为白业，如何为黑业。始而惧生，既而觉生。譬如慧雨沾洒，顿令心地清凉。果能常看善书，受益不可限量。 泽上有水曰节。满而不溢，中虽悦慕，若险在前，心常恐陷，节之时义大矣哉。若或反之，水在泽下，则渐以渗泄，其涸也可立而待矣。困于坎中，犹有悦心，困而又困，虽有卢扁，不可治也。生，人所欲也，所欲有甚于生者乎。惟其溺于声色之中，蛊惑狂悖，由是而生有不用也，由是而死有不辟也。 有人与此常语人曰：欲不可纵，纵欲成灾，乐不可极，乐极生哀。可谓知养生矣。至于暗居独处之时，目有所接，心火炎起，虽有灾害，亦莫之顾。故曰寡欲只在谨独。 今之养生者曰：心者神之主也，肾者精之腑也，脾者谷气之本也。三者交养可以长生。苟神太烦则困，精太用则竭，谷太伤则减。虽有补益之功，不能胜其旦暮之牿矣。广成子曰：服药千朝，不如独宿一宵。诚哉是言也。 今人好事者，以御女为长生之术，如九一采战之法，谓之夺气归元，还精补脑。不知浑浊之气，渣滓之精，其机已发，如蹶张之弩，孰能御之耶？己之精不能制，岂能采彼之精气耶。或谓我神不动，以采彼之气，不知从入之路何在也，因此或成淋漓者有之。或谓我精欲出，闭而不泄，谓之黄河逆流，谓之牵转白牛，不知停蓄之处，为疽为肿者有之，非以养生，适以害生也。 匹配之际，承宗嗣也，婚姻以时，成男女也，夫妇有别，远情欲也，故身无疴疾，生子贤而寿。今人不知宗嗣为重，交接以时情欲之感，形于戏谑，燕婉之私，朝暮阳台，故百年早衰，生子多夭且不肖也。

故曰寡欲者，延龄广嗣之第一紧要也。 《素问》曰：恬淡虚无，真气从之，精神内存，病安从来。是以忘闲而少欲，心安而不惧，嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，所以能年度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。 学问全在精神，精神不足，未有能立者。盖精者二五之萃，人之本，德之舆也。二氏合下爱养完固，故其学易明易成，吾儒忽此独欠讲明。讲而弗信，欲掣者也，信而守弗固未有必成之志者也。