大乘经中常常说到亲近诸佛，亦即是表示与佛同在一处，最为圆满。可是不幸的是：当佛最初现于世时，我们尚沉沦在三途中，根本没有机会见佛闻法;到了今天，我们虽得人身，而佛却已老早灭度，又没有因缘见佛闻法。试想想看，我们的业障，是多么深重?

有一首偈子：

人身难得今已得，

佛法难闻今已闻，

此身不向今生度，

更向何生度此身。

人身到底有多难得?

人身难得，佛有几个比喻：盲龟浮木;须弥穿针;光壁撒豆，颗粒难留;得人身者如爪上土，失人身者如大地土。

已得人身不念佛，如入宝山空手归。

人身难得，非常的难得。这个世界，所谓“四圣六凡”，四圣是超凡入圣的圣者，唯有六道的凡夫还在六道苦海中浮沉。不论是浮在人天道或沉落三恶道，它的本质终究唯有一个字：苦!而且其苦甚重，其苦无量无边，苦不堪言。这一种苦，必须要解脱才能够获得永恒自在安乐。要解脱六道轮回之苦，唯有一个机缘，必须出生在六道之中的人道，而出生在人道，机率非常非常的微小。

佛陀在经典当中曾以“盲龟浮木”“高山垂线”来譬喻生而为人的困难。

“盲龟浮木”意思就是说，在茫茫大海中有一只瞎眼的乌龟，每一百年才浮出水面一次;海面上有一块木板，随着海浪漂浮，木板的中间有一个木孔。这一只瞎眼的乌龟，每一百年头才伸出水面的时候，头刚好伸入这块木板的孔。这种机率不能说没有，但是非常非常的微小。因为，这块木板随着海浪东西南北漂浮，这瞎眼的乌龟看不到，当然分不清东西南北的方向，也看不清任何的物体，怎麽能够一百年伸出头的时候遇到木板，而且伸入孔中呢?这几乎是难以想像的困难度。佛陀说，生而为人比盲龟浮木还困难。

佛陀又譬喻，生而为人像“高山垂线”那么困难。在高山顶上垂下一条丝线，山下地面有一支针，垂下来的线刚好伸入针孔，这种机率也是非常的微小。因为高山有不同的面向，丝线垂下必定随风飘动，针孔非常的小，竟然从高山上垂下的丝线能穿入，这也是非常难以想像的困难。

佛陀的意思是要我们知道，今生能够得到难得的人身就要非常非常的重视他、珍惜他、把握他。意思就是，要假藉着生而为人的这个人身，解脱生死六道的轮回，否则一失人身，万劫难复。如果不能够出生为人，岂不是永远都在三恶道?人身都很难了，何况是生天?

因此，得到人身就好像进入宝山一样，必须要拿个宝，甚至满载归来，这样才不失生而为人的价值。

为什么说佛法难闻呢?

《佛说四十二章经》载，“佛言：人离恶道，得为人难。既得为人，去女即男难。既得为男，六根完具难。六根既具，生中国难。既生中国，值佛世难。既值佛世，遇道者难。既得遇道，兴信心难。既兴信心，发菩提心难。既发菩提心，无修无证难。”

《大般涅槃经·寿命品》亦载，“佛出世难，如优昙花，值佛生信，亦复甚难;佛临涅槃，最后施食，能具足檀，复倍甚难。”

佛法住世的时间，正法五百年，像法一千年，末法一万年，现在已经进入末法。现在虽然还有佛法的传承，但是修行人几乎已经没有，证果成道的当然更没有。万年之後，佛法就消灭了，要等到弥勒菩萨下降人间龙华三会，经典上说要经过五十六亿七千万年。

经典上说，佛陀住在舍卫城讲经说法有二十五年，可是舍卫城有九亿家，其中有三亿家看到佛陀;有三亿家没看到佛陀，但知道有佛陀这样的人物;另外有三亿家不知道有佛陀，可知见佛闻法的困难。

有关“亿”，以印度的说法有四种意思，有“十万”为亿，有“百万”为亿，有“千万”为亿，有“万万”为亿。但不管哪个亿，都显示能够听闻佛法，依法修学是不容易的。人身都已经难得，得到人身又不一定闻到佛法，无法修学，可见解脱生死轮回的困难。

“此身不向今生度”。得到难得的人身，遇到难闻的佛法，是比千载难逢还要千载难逢的绝佳机会，真可说“百千万劫难遭遇”;因此，必须要假藉这几十年的人身来解决这旷劫以来难以解脱的生死轮回。

“更向何生度此身”。如果不把握这几十年的人身来度脱旷劫的生死轮回，还要等待那一辈子呢?这一生一旦没有解脱，下辈子又继续三途沉沦;能再度得到人身、再度遇到佛法不知要等到什时候了。

由这一首偈子，我们知道，能得人身、能闻佛法都是很困难的;如果我们不假藉这个人身，依佛法解脱生死轮回，那等同虽生而为人，却如同禽兽一样，生而死、死而生，终其一生，从餐桌到厕所，从床铺到职场，就这几个地方来回，就这样的过一辈子，直到老死而又轮回而去，岂不是等同禽兽那样，失去了“人为万物之灵”这个“灵”的特质。因此必须把握此生解脱生死轮回。