寺院“安单”的礼仪

“安单”，是指行脚僧在寺中挂单已久，希望正式成为寺中的一员，以便在寺中长久居住下去，而寺中僧众经过一段时间的了解，也认为可以与之共住，这样，就要为行脚僧举行“安单”仪式。　　

　　安单，对於行脚僧来说，意味着他从此不再作为寺院的客人暂居寺内。对于寺院来说，则又增加了一位新成员，故“安单”仪式要比“小挂单”正规，古板。　　

　　“安单”仪式过程，与“小挂单”不少相同之处，如亦需由侍者放榜，堂司根据报榜，请行脚僧用茶，在用茶之後，检验度牒等。所不同的是安单者要在参头带领下，从前门右手依次进入禅堂，走至圣僧像前，排成一列，烧香供奉，大展具三拜，巡堂行走一匝，再回到原来站立之处，等待维那将度牒或戒牒发还大家。发完之後，维那即向诸寮发送报榜，榜上写明姓氏、时间、籍贯、年龄及出家师父姓氏、受戒名称、地点等等，并注明自某年某月起至本寺。

　　“安单“仪式举行之後，行脚僧就失去了行脚僧的身份，而正式成为寺中一名清众了。不过，新安单的僧人习惯上还要举行一次“谢安单”的答谢会，会前，新安单者需出榜报众：　　

　　新归堂兄弟来日粥罢，诣方丈谢挂单。今X月X日侍司某报。　

　　答谢会多在法堂举行。堂中要庄严地设置住持之位，排列香几炉瓶烛台，请出住持，屡谢屡拜，并再三谦恭地表示对自己能於寺中安单感到莫大荣幸。而住持在“谢挂单”之後，还会特地为新安单者请茶。　　

　　从仪式上说，“挂单”和“安单”似乎是一种充满客套、温馨的清规，其中的每一道程式，每一项仪式，都显得那麽井井有条，客客气气。然而在实际执行过程中，却并不一定全都是这样的。据说，唐代广教寺就曾有一位令人十分敬畏的住持——归省禅师，有两位行脚僧，一名浮山远，一名天衣怀，闻听归省禅师高风，前来游学，渴望入其门下挂单。时值大雪严寒，二人随同众僧一齐拜见归省。不料归省非但不表示“同守寂寥”之喜，反而抄起一盆水向众人泼去。此时正是滴水成冰的时节，众僧被泼上水，棉衣结冰，苦不堪言，纷纷起身而去，惟有浮山远、天衣怀巍然不动，端跪如山。尽管归省再三呵斥，令其离去，二人终是不肯，还说自己千里求师，岂能因一勺水而去！最後，两人的一片诚心，终於感动了归省，同意两人留在寺内，成为“挂单”僧人。可是，广教寺内的生活十分清苦，一日，浮山远趁归省不在，意欲偷偷做点油面粥充饥，不想被归省发现，按照清规，浮山远结结实实挨了三十杖。归省又令其以衣钵折价赔偿油面，而後将其逐出。浮山远被迫居於寺外廊下。归省发现後又向其追索房租，浮山远於是四处乞化，将房租如数奉还，但他仍不肯离寺。归省为其精神所感化，终於同意他在广教寺内安单。

　　这个故事主要宣扬浮山远学佛求道的坚韧不拔，说明一个真正虔诚的佛教徒应当能经受得起各种各样的考验。但其中也透露出“挂单”和“安单”作为寺院的一种清规和习惯，不仅仅是一种礼仪程序，更含有佛门修行的意思在内。只有心坚如铁的僧人，才能通过“挂单”和“安单”，使自己的德行大大提高一步。　　

　　寺院中举行挂单有时间限制，主要分春期和冬期两期。寺院一般从四月十五日到七月十五日举行夏安居，从十月十五日至来年正月十五日举行冬安居，在这两个时期内，寺院禁止僧人云游，要锁起旦过寮，不得“挂单”。而“安单”是为已经入寺的安单僧人举行的仪式，所以不受此限。安单的春期自正月十六日起至七月十五日止，冬期自七月十六日起，至次年正月十五日止。但一般求安单的僧人多於正月或七月期头归禅堂，称为“大进堂”　　

　　当代丛林中的“挂单”和“安单”程序已与古代大不相同。很多寺院的挂单和安单程序已经大大简化。不过，历代的祖师按照丛林清规来制定这些制度都有其时代意义，我们不能因为时代的变迁对祖师所制定的繁琐仪式妄加指责。相反，认真研究祖师所制定的严谨制度对我们的修行具有一定的指导意义。