人人学佛法，必须要发个誓愿

宣化上人

现在讲弘誓。弘，是大;誓，是誓愿，就是我发愿要做什么。好像阿弥陀佛没有成佛以前为法藏比丘，发四十八个大誓愿，这是阿弥陀佛的大誓愿。

普贤菩萨就发了十大愿王：

一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

观音菩萨也发了很多愿，其余的祖师也都发了很多愿;我们现在学佛法，每个人也都应该发自己的愿。不过发不发在你们自己;这个愿，不是我逼着你们发的，是要你们自己发。因为你们不懂，我来提倡一下，所以对你们讲一讲。你的愿发得越大越好——愿力越大，成佛也成得大。你看阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生，愿愿都是庄严国土。所以我们学佛的人在因地——现在还没成佛，都是在因地——都应该发愿。

每一个人可以把你的愿写出来，你发多少愿，要写得详详细细的;不要马马虎虎，囫囵吞枣，就这么说：“我发愿度众生。”怎样度法?你就一天到晚，又想吃好的、穿好的、住好的;去度这个众生?结果是度自己嘴的众生、度自己肚子的众生、度自己身体的众生。这是不可以的!你要详详细细说你发什么愿?将来怎样，现在怎样?过去的，或者有用功、没有用功，有修行、没有修行，那我不管它了;就问你将来要怎样做?你发的愿越大，将来的果位也是大的。你不要发的愿力，立到汗毛梢上——在汗毛梢上，发一个大愿力。

所以人人学佛法，必须要发个誓愿，这个誓愿是很要紧的。修道人要是没有一个誓愿，就好像你不知道这一条路怎样去行，也没有向导，所以走的道路也不知道对不对;要是有了誓愿，就好像有了向导一样。就好像我们旅行，有一个人带着你到各处去，介绍你当地所有的情形──这个向导，就是譬如你的愿。

为什么诸佛菩萨修道的时候，都要发愿?也就是你有愿，然后就有行为。所以地藏菩萨在因地发种种的愿：“地狱不空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提。”你看他这种愿力，多么伟大!所以我们现在学佛法，也都应该发一个愿;你们每个人愿意做什么，就不妨发一个愿。

发愿要有诚心，一切真实，才能感应道交

宣化上人

出家修道人要发愿，发愿是精进修道，发愿是警惕自己改过迁善;修道不发愿，等于开花不结果的树，无有是处。若已经发愿，最好天天再发一遍，因为温故而知新，记得自己曾经发过什么样的愿?应该要做什么事?才不会发空愿，不会自欺欺人，也不会把所发的愿忘记了。过去诸佛菩萨因为认真发愿，才证得无上正等正觉的果位;未来诸佛菩萨也是发愿，才能证得无上正等正觉的果位。

佛有大智慧，我们有大愚痴。所以我们要学佛，学佛的大智慧，以佛心为心，以佛愿为愿，时时学习“慈悲喜舍”四无量心，刻刻修持难忍能忍，难行能行的法门。一切真实，才能感应道交，所以发愿这件事，要诚心诚意，不可以有欺骗或贪慕虚荣的行为。这一点，希望大家特别注意!

阿弥陀佛因为发四十八大愿，才能成就极乐世界，摄受一切众生，离苦得乐，了生脱死。我们要效法过去诸佛菩萨，赶紧发愿，发愿才能成就佛果。

假如有毛病，要痛改前非，不要文过饰非，覆藏己过，应该坦白在大众前忏悔，否则这也是罪过。跟着习气毛病跑，就是背觉合尘;如果改过向善，就是背尘合觉。发愿是防止罪过，忏悔是消灭罪过，所谓“弥天大罪，一忏便消。”从今天开始，我们要重新做人，古德说：

“从前种种，譬如昨日死;

以后种种，譬如今日生。”

发愿与忏悔，虽然名词不同，可是涵义大同小异。

若能把习气毛病改掉，就是勇于改过，勇于认错，勇于面对现实，经得起考验，不会被境界所转。不要“我见”太深，不要“我相”太重，要晓得我们的圆明觉性，是光明磊落的，所谓“圆陀陀，光灼灼”，什么习气毛病也没有!

问：妄想和发愿有何不同?如何知道发愿是妄想?

上人：发愿若能利人，即使是妄想亦无碍;若不能利人，则应去妄想。

问：最近我看佛经上说：“要往生西方，当发愿。”是要发往生西方的愿力呢?还是在佛前发愿?

上人：愿是怕意志不坚，所以发愿是帮助自己的志气。志在圣贤，则为圣贤;志在英雄豪杰，则为英雄豪杰;志在佛菩萨，就是佛菩萨。我们立志是立了，恐怕意志不坚，于是要发愿。发愿就是表示自己愿意这样做，不退悔、不退心。我要念不退，念兹在兹，本着我的愿力去做;行不退，我的行为也本着我的愿力去做。然后得到果位，也就是位不退，得到初果、二果、三果、四果。所以发愿就是帮助自己的志气。在佛前发愿也可以，自己坚定志气也可以，不要做表面的工作，要真实去躬行实践。