宽运法师：一心皈命 发露忏悔(梁皇忏介绍)──宽运法师盂兰法会过堂开示
发布时间：2024-10-25 03:05:16作者：僧伽吒经全文各位法师、各位居士︰
非常高兴，大家在这个炎炎的夏日，来到我们西方寺拜《梁皇宝忏》。忏文里头的内容及意义，说的实在是太好了。所以，现在为大家简单介绍一下：
《梁皇忏》总共十卷，分为十五门。
第一卷、第二卷有六门：
第一门是归依三宝，说明归依三宝的意义、原因及方法，劝请众生发心归依十方尽虚空界一切诸佛、十方尽虚空界一切尊法、十方尽虚空界一切贤圣。
第二门是断疑，因为一切众生未能离开疑惑，所以对于佛法生起许多障碍，因此必须断疑。
第三门是忏悔，因为将欲发菩提心，所以必须忏悔。
第四门是发菩提心，指出菩提心即是佛心，功德智慧不可思议，以及如何发菩提心的方法。
第五是发愿。第六发回向心，希望成就世间、出世间的功德。
第三卷至第六卷，共有四门。
第一门显果报，举经典的因果报应例子说明罪恶的过患，特别举《罪业报应教化地狱经》的十六个故事，《杂藏经》十二个故事。
第二门是出地狱，详细说明地狱的痛苦。
第三门是解怨释结，指出众因贪睦痴等而起的怨恨与留难，最主要是因为贪的关系，其对象是亲缘眷属，特别指出父母、师长及身、口、意三业的因缘。
第四门是发愿，离诸六道痛苦，成就诸佛功德。
第七卷至第十卷，共有五门。
第一门自庆，共有十五种值得自我庆幸的事情；警缘三，阐明三宝的功德，劝请大众报恩供养三宝；同时，因大众降临道场，所以忏主礼谢大众；最后，总发大愿，愿六道众生成就智慧功德，及成就身、口、意三业功德。
第二门为六道礼佛，为天道、诸仙、梵王、阿修罗道一切善神、龙王、魔王礼佛，愿这些众生能够护持三宝；为人道礼佛分为七类：国王、诸王、父母、过去父母、师长、十方比丘比丘尼、十方过去比丘比丘尼；为三恶道礼佛分为八类：阿鼻地狱、灰河铁丸等狱、饮铜炭坑等狱、刀兵铜釜等狱、火城刀山等狱、饿鬼道、畜生道，为六道发愿。
第三门回向，说明回向的意义及其方法。
第四门发愿，主要是信六根而发大愿--眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，另外又加上口愿及具足无量诸行法门愿。
第五门嘱累，嘱咐菩萨依本誓愿力，不舍众生，流通此忏法。
我们可以看见，在第一卷《入忏文》中说到：
「我诸众等，端恪恪一心，肃清三业。依科演梵，烧香散花。供养十方三宝，称唱诸佛洪名。五体投地以皈依，发露忏除诸业障。」
前两天已经跟大家说过「拜忏」及「发露忏悔」的意义；而这里说到「五体投地以皈依」；什么是五体投地的归依呢？就是忏文中一再重复称念的「一心皈命三世诸佛」──「一心皈命」，这个一心，不是二心，即是专注一心，一心一意，别无旁骛地皈向于诸佛的教法。
我们都知道，佛是因地圆满、果地圆满；万德庄严，福慧具足的两足尊，他具有三身，即法身、报身、应化身。虽然各经论所举三身之名称与解释略有不同，但一般来说，法身是证显实相真如的理体，无二无别，常住湛然。报身，是酬报因行功德而显现三十二相、八十种好的庄严之身。应身，是顺应所化众生的机性而显现之身。
依佛法来说，人间是生、老、病、死；宇宙是成、住、坏、空；以时间来分，有三大劫，即过去的庄严劫，现在的贤劫和未来的星宿劫；前面已经跟大家解释过。而在成、坏、空三个时段中均没有佛出现，只有在贤劫的时候，才会有佛出世。而诸佛之所现出世于世，其实都是倒驾慈航，就像我们所熟识的观音菩萨，她久远之前经已成佛，为了救度娑婆世界的众生而发愿再来做菩萨。
还有地藏菩萨，他曾发大愿：「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」佛菩萨都有无穷的愿力，可是不同的佛、不同的菩萨所发的大愿就不一样。所以诸佛国土，都是不同的愿力所成就的。
就好像我们万佛塔内第一层里面，供有「五方五佛」；「五方」的五位佛，即是中央的毘卢遮那佛、东方的阿閦佛、南方宝生佛、西方的阿弥陀佛、北方的不空成就佛。其实，十方世界都有无量诸佛及无量诸佛国土。
而诸佛菩萨为了救度众生，而以应化身示现人间，让众生见像生敬，由敬起信，所以我们今天学佛，就要学佛的相好庄严、学佛的威仪、学佛的慈悲；所谓「见贤思齐」，他们所呈现的福德、智慧的圆满，就是我们理想人格的终极追求。
他们崇高的德行，就好像位于大帽山顶一样；他们就是我们仰止的目标与方向；我们在哪里呢？就在山的脚底下。如果我们不知道往上爬，继续往下走的话，可能就会堕落到地狱、饿鬼、畜生三涂里去。所以，今天我们懂得信佛、学佛，就已经很幸运了。我们今天之所以生而为人，就是由于我们过去持五戒的关系；五戒即不杀生，不偷盗、不邪淫、不妄言、不饮酒，才得来今天这样的一个人身。但是单单保住人身是不够的，所以我们还要继续向上，不断向上；以五戒为基础，我们还要努力修行十善，这样才能往上提升；借着修十善的功德将来就可以生天，当然了，生天还是不究竟的，因为天人还有五衰的现象，最后还是会堕落。所以，我们必须发菩提心、修菩萨道，发愿将来成佛。
不过，我们都知道，要成佛是绝不容易的；依《华严经》所说，成佛必须要经历五十二个阶位，那是非常艰难而漫长的路程。但是，我们必须要有信心，最起码要求不再堕落三恶道。
既然我们学佛了，就要以佛为依皈，每天想着佛、念着佛，所谓「忆佛念佛，现前将来必定见佛」，大家要有这个信心；所以，如果大家天天都是一心一意的念阿弥陀、念十方三世一切诸佛，又或者是念观世音菩萨，就能和他们结下深厚的善缘，到临命终的时候，就能真正受用。礼佛、拜忏的道理也是一样。只要我们多用功，多努力，将来与佛的距离，就会越来越近。其实，每一个人都是未来的佛。因为众生和佛本质上是一样的。
所以，虽然我们现在是凡夫，但是我们不断的努力精进，自然慢慢地就会不断的提升；所以说，佛教是一个觉悟的宗教，修行就是一条觉悟的道路，因此，我反复跟大家说，我们佛弟子必须首先从一个好人做起，从一个好人，到贤人、圣人、罗汉、菩萨，再到佛。试想如果连一个好人都做不到，又如何能够成为菩萨呢？
相信大家都知道，菩萨也就是「觉有情」的意思，他修行目的就是「上求下化」──上求佛道，下化众生，就像观音菩萨、地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等等，这些都是法身大士、都是大菩萨。
我们很多人为什么要受菩萨戒？就是因为希望受戒以后，以菩萨来要求自己；有了这样的要求，才会慢慢地进步，当然进步的过程实在是很漫长的，前面已经说了，因为众生生死不定，而且起心动念，无不是业，无不是罪；所以必须修行五戒十善，令身三、口四、意三回复清净。经云：「佛法中有两种健人，一者不做诸恶，二者做已能改。」古人亦说：「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。」所以，佛教里面有所谓「发露忏悔」；「发露」就是表白、不履藏的意思，我们如果不小心犯了过错，就要勇敢地在佛前或大众面前说出来，希望慈悲的佛菩萨加持我们，令我们意念清净，以后不会再犯，这样我们的恶业就会得到净化。
与此同时，拜忏更是一个让我们好好用功的方式；当我们专心一意礼佛拜忏的时候，因为身拜着佛、口念着佛，而意念上还想着佛，自然能做到三业清净。而「忏」又可以分为「事忏」和「理忏」；事忏就是举行种种忏悔仪式，如拜《梁皇忏》、《大悲忏》、《三昧水忏》等。通过礼拜诸佛，供养三宝来忏悔业障罪根，清净身心。理忏则是通过观诸法性空，无实自体可得，了悟罪性也是空的道理，从而达到净心止恶，即所谓「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」。
其实，只要是凡夫，不到成佛的一天，还是会犯错的。在佛法里面讲有两种生死，就是「分段生死」和「变易生死」。分段生死是有形的，我们在这个世间从生到死，这是一段，这是大的分段；那小的分段是，从年头到年尾；再细一点的分段，昨天死了，今天生了，昨天永远不再回来了；然后再细一点，前一个小时死了，这个小时生了，这都叫做「分段生死」。而「变易生死」则是另一个讲法，因为生死是苦，那么变易也是苦的。变易什么呢？我们不断在提升，就像我们学佛、修行一样，首先做一个佛教徒，然后成为优婆塞／优婆夷，然后成为沙弥／沙弥尼，然后成为比丘／比丘尼，这就叫做「变易生死」，我们的境界不断向上提升。
所以实报土里面四十一位法身大士，他有变易生死，然无始无明的习气渐渐的断，他就渐渐的往上提升，这就是「变易」。直至最后一品无明习气断尽，那才可称为妙觉位，那就永远没有生死，也没有变易生死了。这个是佛经上两种生死的说法，我们要晓得，这就叫做「出生死海」、「入佛知见」，证得像佛一样圆满的智慧德相，这是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，完全证得。
而由等觉至妙觉位，就好像十四的月亮，要到十五的时候才是最圆满的。十四的月亮怎么样呢？是偏圆，而不是正圆。正等正觉的佛的境界，就像是十五的月亮，是最圆满无缺的。那我们现在是甚么呢？就像初三、初四的月牙，刚刚有了一点善心，而且这个善心，说实在的都是妄心。为什么说是妄心呢？因为修一个十信位，就需要一小劫的时间；所以，我们现在的信佛，都不是真心信，而是妄心信，如果要达到真正的信心，就要学菩萨道、修菩萨行，修到八地以上，就能不退转了。
试想，要到八地的菩萨，才能不退转，才能没有怨言啊。为什么我们会怨言呢？因为我们很多时候，帮别人得到的回报很少，甚至是得不到回报，于是就会有怨言，就会难过。
唯有八地的菩萨，已经到达一种无我的境界，一切行为，完全出于利他之心，所以帮人家，就等于帮自己。因此，我们要以八地菩萨为榜样，好像我帮大家，就像帮我自己一样。给人家利益、给人家帮助、给人家欢喜、给人家方便，这就是菩萨行。大家要懂得这个道理。如此的话，我们就会好好的信佛、拜佛、学佛。《梁皇忏》里面所说的，其实就是这些道理。好了，今天就说到这里，我们结斋。
(完)
