宣化上人：大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(43-44）

大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(43）

唐天竺沙门般剌密帝译

宣化上人主讲

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先除灭。色受想中。生计度者。是人坠入。死后无相。发心颠倒。

“又三摩中，诸善男子”：又修这种定力的这一些人，“坚凝正心，魔不得便”：有这一种坚固的定力，又有智慧，所以魔就不得便。但是他这个智慧，不是究竟的智慧，不是真正的智慧，不过魔王是没他法子了。但是他那自心魔，还不能降伏。

“穷生类本”：穷一切十二类众生的根本，“观彼幽清”：他观看一切众生幽隐而清轻的这种根性，“常扰动元”：在这个里边有微细的动相，“于先除灭色受想中”：在先前除灭的这色受想三阴里边，“生计度者”：他又生出计度来了。“是人坠入”，“死后无相，发心颠倒”：这个人会堕入死后无相，他就说死后无相、发心颠倒这种的论议。

见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性消散。纵有生理。而无受想。与草木同。

“见其色灭”：见到这个色阴灭了，“形无所因”：他这个身形无所寄托了。

“观其想灭，心无所系”：观这个想阴灭了，想阴没有了、破了，这个心也无所系了，也没有什么地方可以挂着这个心了，妄想也都没有了。

“知其受灭，无复连缀”：知道这个受阴灭了，和外面就没有什么连缀了，也没有什么联系，没有什么联络了。“阴性消散”：色、受、想这三种的阴性都消散了。“纵有生理”：纵然有少少的生理，就是有这个行阴，“而无受想”：也没有受，也没有想了。“与草木同”：因为没有受，也没有想了，他觉得自己和草木是一样了。

此质现前。犹不可得。死后云何。更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。有八无相。

“此质现前犹不可得”：他说现前这个色心。这个质，不是单单指的色，也指的心。他说有形质这种的色心，这种色现前犹不可得，现在也没有了。他这就是色、受、想、行四阴，前边那儿他不是说形同草木吗？草木就没有知觉，那么现前在生的时候没有，现前犹不可得，现在什么都没有了，都不可得。“死后云何，更有诸相”：那么生前都没有相了，求这个实在的形相，都了不可得，死后又怎么可以有诸相呢？

“因之勘校，死后相无”：因为这个就推勘检校，就这么翻过来看，调过去看，来回研究这个问题，说生前没有相，那么死后怎么会有相？死后也没有相。色、受、想、行这四种，生前也没有相，死后也没有相。

“如是循环，有八无相”：来回这么推求，他变成了八种无相。色、受、想、行，在生有四种无相，死了也是四种无相，都没有的。

从此或计。涅槃因果。

一切皆空。徒有名字。究竟断灭。

“从此或计”：因为他推求这四种都无相了，所以根据这八种无相的道理，他就或者计度了，“涅槃因果，一切皆空”：他说也没有涅槃，也没有因果，拨无因果。啊！要是这样子，人都不要修了，也不要什么成佛了。为什么呢？他按着这种理论，什么都没有的，“徒有名字”：只有这么一个名字，“究竟断灭”：究竟都是没有的，他就这样讲。

由此计度。死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第七外道。立五阴中。死后无相。心颠倒论。

“由此计度”：由这个，他计度“死后无故”：他说死后什么也没有了，一切都空了，“堕落外道”：就堕落到一种外道，“惑菩提性”：也是惑菩提性。

“是则名为第七外道”：这个叫做第七种的外道。“立五阴中，死后无相”：在这个五阴中，他说死后无相。“心颠倒论”：他的心有这一种颠倒的论议。

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入。死后俱非。起颠倒论。

“又三摩中，诸善男子”：又修定力这一切的善男子，“坚凝正心，魔不得便”：坚固他的定力，而有正心，这个魔没有办法他了。可是自心魔呀，是很不容易降伏的。“穷生类本”：他穷尽了一切十二类众生这个本元，“观彼幽清”：观看彼幽隐而清轻的这个心，“常扰动元”：在这时候，行阴里边有微细的动相。

“于行存中，兼受想灭”：在行阴存在的这个地方，受、想这两阴都灭了，“双计有无”：这时候，他又说是有，又说是无；又说是无，又说是有。“自体相破”：他的自己都弄没有了，自己也不存在了。你说是有，他自己是有了；说是没有，他自己都没有了。这个自体相破了，自己都破了，自己就把自己的这种理论都不成立了。

“是人坠入，死后俱非”：他死后也没有“有”，也没有“无”。那你说有个什么？也没有个“有”，也没有个“无”，那么说这就是中道了？不是的。他根本也不讲中道，也没有中道的。因为这样，所以这就错了。“起颠倒论”：就颠倒了。

色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。

“色受想中”：他在色、受、想这三阴都破了这个里边，“见有非有”：他见到这个有，又不是有。“行迁流内”：在行阴迁流有微细的动相这里头，“观无不无”：他看见没有，又好像有。所以这也不是有，也不是无，他建立这种的理论。

如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后。有相无相。

好像前边，他说观看这色、受、想中，见有非有，行迁流内，观无不无，这一种的情形，“如是循环”：他来回来回这么循环推求这个道理。“穷尽阴界”：对色、受、想、行这四种阴界，他都穷尽了，就把它研究、追究，翻过来，调过去，互相这么研究。“八俱非相”：他说这八种都是没有相，“随得一缘”：他就得到一个答案，“皆言死后，有相无相”：他说死后，色、受、想、行也不是有相，也不是无相，这有相无相。

又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。

“又计诸行，性迁讹故”：讹，可以说是改变，也可以说是讹错。他又研究行阴的这种性质。因为行阴有一种微细的动相，迁流的缘故。这个性迁讹，它迁流而讹变。

“心发通悟”：在他心里发出这一种的邪通邪悟，他就判断，“有无俱非”：有相、无相，都没有。那么都没有了，是不是中道呢？不是，因为他不明白中道了义的道理，所以他也不讲中道，只讲有无。因此他就“虚实失措”：也不是虚的，也不是实的。你说实的，他又说非实；你说虚的，他又说非虚。所以他这样非实非虚，非虚非实，这都失措。

大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(44）

唐天竺沙门般剌密帝译

宣化上人主讲

由此计度。死后俱非。后际昏瞢。无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第八外道。立五阴中。死后俱非。心颠倒论。

“由此计度”：由上面这种种的计度，所以他说“死后俱非”：也有相、也无相。

“后际昏瞢”：这个行阴的后际，他也不知道，“无可道故”：因为他不知道，所以也就没有什么可以指出来、说出来的。

“堕落外道”：于是乎，这也堕落到外道里头去，“惑菩提性”：迷惑菩提的本性了。

“是则名为第八外道”：这个就给他取个名字，叫第八种的外道。“立五阴中，死后俱非”：在这个五阴中，他说死后也有相、也无相。“心颠倒论”：他这个心非常颠倒，就立出这么一种的论议来。

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于后后无。生计度者。是人坠入。七断灭论。

“又三摩中，诸善男子”：又修定的诸善男子，“坚凝正心，魔不得便”：坚固这定力，而又有一种正心，魔就没有办法来扰乱他。

“穷生类本”：他研究十二类众生的根本，“观彼幽清”：观察这种幽隐清轻的体性，“常扰动元”：这时候，在这行阴里边有微细的动相。

“于后后无，生计度者”：在行阴的后边，他观察不到有什么境界，所以就生了一种计度。“是人坠入，七断灭论”：这个人就会堕入这七种的断灭论。

或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。

“或计身灭”：或者他计度这个身，在南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲这四大部洲，再加上六欲天，所有有身的这种众生，这个身他观察它将来是灭的。

“或欲尽灭”：或者是在四禅天的初禅天，他欲尽灭。初禅天是离生喜乐地，离这个众生的染污，而生出一种喜乐，这叫离生喜乐地。

“或苦尽灭”：或者在二禅天，他苦尽灭。二禅天叫定生喜乐地，这时候有一种定力了，生出一种欢喜。

“或极乐灭”：他计度或者三禅天这种极乐的境界也会灭的。那么三禅天就叫离喜妙乐地，离开欢喜，而生出一种妙的快乐，这是三禅天。他计度这三禅天也会灭的。

“或极舍灭”：或者他计度四禅天这个舍念清净地，也会灭的，他生出这种计度。

光阴是过得非常快的，在不知不觉把暑假的时间就过去了。在中国孔子说过，这个人生就好像流水似的，川流不息，过去时光就不会再回来了。

又有的人说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”说这一寸的光阴，就好像一寸黄金那么样宝贵。可是这黄金，你若丢了，还可以想法子再把它找回来；这光阴过去了，就没有法子再把它找回来了。由这样看来，这光阴比黄金更贵重。所以在佛教里说：“一寸时光就是一寸的命光。”这个时光已经过去了，这个命光也就少一点。所以才说：“时光减处命光微。”时光减少了，命光也就少一点了。所以我们对这时间一定要看重了，不要把它随随便便地就放过去了。

在我们这个暑假的时间，由早晨六点钟就开始，或者打坐，或者研究佛经。那么由早晨到晚间九点钟这段时间，每一个人都很认真地去用功修行，我相信在这个期间，比这个黄金更贵重，比钻石也更有价值，所以大家能以在一起闻薰闻修。在我们每个人生命里头，这段时间可以说是最宝贵、最有价值的一个时间；可惜这个时间不太长，那么转眼之间就过去了。过去了，可是我们每一个人所学的佛法，在每一个人的脑筋里头，在每一个人的八识田里边，都种下去一个宝贵的金刚种子。那么这个种子种下去了，等到将来一定会结金刚不坏的果。金刚不坏的果就是佛果，就是成佛。

那么在什么时候成呢？这就看我们每一个人自己的耕耘灌溉。这个种子种下去了，但是好像种田似的，种到地里头，你必须要譬如给它灌一点水，除一除草，把这个地耕得掀腾起来。那么你把这个地的草除去，就是怎么样呢？怎么样叫除这个草呢？就我们每一个人要时时刻刻防微杜渐。

怎么叫防微呢？防微就是防备、预防这个微细处，我们的心念不要打妄想，不要令它生很多杂念。不要有妄想，不要有杂念，这叫防微杜渐。防就是防备，防备着这个很微细的念头生起来；杜渐就是杜绝，杜绝这一切的妄想，这个妄想把它没有了。

这是每一天这样地用功，每一天这样去修行，栽培灌溉。就好像种田，我灌一点水，我再把这个地收拾得没有草，那么一天一天的，你这个金刚种子种到地里去，就生这个菩提的芽。你菩提树生出来了，这就是菩提芽生出来了；菩提芽生出来，将来就结菩提果。可是你要保护这个菩提芽，保护这个菩提果，你不要也不管它了，也不灌水，也不去栽培它，那么它就会枯槁了，会干了。

你能以灌溉，怎么叫灌溉呢？你就天天学习佛法，用佛法的法水来灌溉这个菩提芽，那么这样呢，久而久之，你这个金刚的果也就会成就了。

如果你过去了这个时间，就不继续地理它，这个金刚的种子种下去了是种下去了，它也不容易生出来的。你必须要好好地保护着你这个金刚的种子，不要再做以前所欢喜做的事情，就是要守规矩——循规蹈矩，不要再像以前那么样子不守规矩，做一些个不守规矩的事情。那么你守规矩，这就合佛法，不守规矩就不合佛法，所以我们做人一定要循规蹈矩，要依照规矩去做去，不要太放逸了，不要太浪漫了，这是我对每一个人的期望都是这样子。

在这个暑假的期间，讲这《楞严经》，这一定是所谓“一历耳根，永为道种。”经耳朵一听这个经典的道理，永远在你八识田里边，有这种菩提的种子。

如是循环。穷尽七际。现前消灭。灭已无复。

“如是循环”：像前边所讲的这七处，他这么循环推究。“穷尽七际”：他把这七个地方都研究遍了。“现前消灭”：现前也没有什么相，“灭已无复”：那么已经灭了，也不会再生出来，不会再有的，所以这是七种断灭。

由此计度。死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第九外道。立五阴中。死后断灭。心颠倒论。

“由此计度”：由前边这七种的推究，穷尽“死后断灭”：他说死后就什么也没有了，就断灭了。“堕落外道”：这种的人就堕落外道里边，“惑菩提性”：对菩提正觉的性迷惑了。

“是则名为第九外道”：这种的人就名叫第九种的外道，“立五阴中”：在色、受、想、行这五阴里边，他立这种“死后断灭，心颠倒论”。

【佛陀正法网大回向文】

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果。

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法，

一切贤圣僧摩诃萨，感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族

种种有情六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚惭愧后不更做

至诚祈愿尽虚空法界一切正觉

慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱

愿以此功德，普及于一切.

我等与众生，皆共成佛道