佛法修学中需要澄清的若干问题
发布时间：2024-01-01 03:02:31作者：僧伽吒经全文
佛法修学中需要澄清的若干问题
1、功德与业力抵销。
错误的观点，功德与业力是无法抵销的。
净空法师说:功过确实不能抵销，我们用‘种瓜得瓜，种豆得豆’来做比喻，瓜的因不好，代表‘恶’，豆代表‘善’。我的瓜种下去了，现在知道错了，我现在豆种得很多，瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销。决不是我豆种多了，瓜就不结瓜，它还是一样结瓜。无始劫以来，我们的善恶业因绝对不能抵销，但是因要变成果，当中要有缘，所以佛讲‘因缘生’。恶因很多，修行者由于惧怕结恶的果报，我就把恶的缘断掉。拿瓜种来作譬喻,把瓜种放在茶杯里面盖起来，它没有土壤、空气、水分，经过一百年，它也不会结瓜，这是屏蔽了其结瓜的缘了。如果你把瓜种洒在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的缘，它一定会成熟结瓜。所以，我们要想行善成就，一定要修善缘；要想断恶，将恶缘断除，恶的种子就不会结果。
2、你虐待人，天地就虐待你。
这种观点不正确。各人所作的因果各人受，你虐待人待因缘成熟时仍会受到别人的虐待。天地都是众生共同的业力所产生的，各人的果报，都是自己前世和今世所造业招来的，和天地无关。
3、南无的意思是交命，念四字和六字的功德不一样，念四字跟阿弥陀佛没有关。
这种观点不正确。南无的意思是顶礼、归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛、至心皈依、信顺的意思。印光大师说：既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。
只要你发心归依、归命阿弥陀佛，从究竟角度来说念四字和六字都是一样的；如果你一边念六字“南无阿弥陀佛”，一边想着“我行十善业会很吃亏，我只念南无阿弥陀佛就一定能去极乐世界”，那真的就是和阿弥陀佛无关了。
4 没有感恩父母，念一万部地藏经也等于零。
这种观点不正确。虽然我们没有感恩父母，但念经是善行，通过念《地藏经》而能够得到地藏王菩萨的慈悲摄受，自然能够慢慢转变过来，既然能够坚持念一万遍那自然善根不断增长，怎么会等于零呢？
《地藏经》云：“读诵《地藏经》即可获得以下二十八种利益：一者、天龙护念；二者、善果日增；三者、集圣上因；四者、菩提不退；五者、衣食丰足；六者、疾疫不临；七者、离水火灾；八者、无盗贼厄；九者、人见钦敬；十者、神鬼助持；十一者、女转男身；十二者、为王臣女；十三者、端正相好；十四者、多生天上；十五者、或为帝王；十六者、宿智命通；十七者、有求皆从；十八者、眷属欢乐；十九者、诸横消灭；二十者、业道永除；二十一者、去处尽通；二十二者、夜梦安乐；二十三者、先亡离苦；二十四者、宿福受生；二十五者、诸圣赞叹；二十六者、聪明利根；二十七者、饶慈愍心；二十八者、毕竟成佛。”
5、代病人求佛慈悲接引往生是百分之百往生。
这种观点不正确。以前有人问李炳南居士：“病人不愿听佛号，可以强迫吗？”居士答：“ 不行。佛法无边，难度无缘之人，他不愿听，你要强念，仅仅是增加他的烦恼，心好事错了。”这里强调一点是，不可能是“你做他受”，这是因果，你代病人求佛接引，也要病人自己发心往生，而且心里也要念佛，才会与佛感应，蒙佛接引；我们给亡人做佛事，也是让亡人的神识发心念佛、发心往生极乐世界，这样佛菩萨才能度有缘人。你不可能让佛硬生生地将病人神识搬到极乐世界去，佛也不会这样做。
5、感恩念佛是最高的念佛层次。
这种观点不正确。按《佛说观无量寿经》上说，念佛分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛四种方法，而以实相念佛为念佛的最高层次。
6、我们念南无阿弥陀佛，不是我们度众生，是阿弥陀佛度众生，我们是请阿弥陀佛来帮忙。我们念六字大明咒，是要我们去帮忙的。我们念南无阿弥陀佛倒是由阿弥陀佛成全，成功是他，不成功也是他，不关我们的事。
这种观点不正确。我们念佛，求往生极乐世界，到了极乐世界圆满修行还是要度众生的；怎么能说我们念佛，是阿弥陀佛度众生呢，而且佛法要求我们随缘度众生，怎么能把责任全推给佛呢，不合理。
按他这种说法，念“南无阿弥陀佛”了，“度众生”就是阿弥陀佛的事情了,我们可以把度众生的责任摆脱得一干二净了、众生能否得度与我们无关了，而念六字大明咒（唵嘛呢叭咪吽）是“要我们去帮忙的”，是要我们负度众生的责任的，众生不能得度的话，我们是要负责任的。这种说法不是教我们一门深入，也不是教我们难修而修，而是让我们投机取巧去成就，暗示佛说的其他法门不殊胜不方便。
度众生的“成功”与“不成功”，不是“他”阿弥陀佛的问题，而是众生是否与阿弥陀佛的四十八大愿相应的问题，你和阿弥陀佛愿力相应了，阿弥陀佛就一定能度你。你没有和阿弥陀佛愿力相应，阿弥陀佛就无法度你，只有愿力与佛不相应的众生，而没有度不了的众生。
7、修菩萨道的法要承诺代众生受苦。我不敢代，如果愿代众生受苦，你就修，如果你不代众生受苦，就不修。我不敢承诺，这一条我做不来，你修你要度众生，既然你度众生，你就要代众生受苦。
这种观点不正确。《无量寿经》中说要往生西方极乐世界，三辈往生皆须发菩提心。《华严经》云：“忘失菩提心 修诸善法 是名魔业”，因此不愿度众生是不能到极乐世界去的，纵然去了也是到边地疑城而已。
行菩萨道，表面看是代众生受苦，实质是在积累往生净土的资粮,消除自己的业障，使自己的愿力和阿弥陀佛（及莲池海会诸佛菩萨）的愿力更加相应，去西方极乐世界才更有把握。
8、小孩在15岁以前得的病，是父母的过而造成的。15岁以后得病是自己的业障病。
这种观点不正确。各人的业力应该是自己承受；佛经上也没有说小孩生病分15岁以前和15岁以后的。
小孩从投胎到出世，本来就是前世业与今世果相续和因果关系。如果一个小孩没有前世业障，他就应该证得佛果或者辟支佛、声闻果位了。（这句删除？即使来世间也只不过是慈悲为怀而来救度我们业重的众生）。
9、我们活在世间也是往生，有些人有了绝症、他关门念佛（想念死），结果病却好了。
这种观点不正确。我们从佛经上得出往生的定义是：往生是指往生极乐世界,是脱离六道轮回。
10、我生是阿弥陀佛的人，死也是阿弥陀佛的人，这是最究竟的法。如果自己的烦恼，就站着对阿弥陀佛说：阿弥陀佛你有烦恼吗？现在我有烦恼，即是你也有烦恼，所以请你把我的烦恼给拔去。
这种观点不正确。佛怎么会有烦恼呢，自己有烦恼不能赖佛，要通过积极的行持佛法来断除它，况且在未成佛前众生都会有烦恼。
11、真正把命交给佛，让佛来安排。
这种观点不正确。把命交给佛了，就不用修行了吗？真正的态度是落实于修行中，既求佛加持，自己也努力修行。佛已经安排你闻思修，安排你努力践行“戒定慧”了，难道你还赖着不行动而等佛拉你去极乐世界？
12、怎样知道家里的宗亲离苦得乐没有，家里人一团和气，身体健康，就说明宗亲离苦了，反之，则没离苦。如果家里的人病，就说明家里的宗亲不安，要继续做本愿供，让阿弥陀佛超度冤亲。
这种观点不正确。众生的业力不可思议，怎么能绝对地认为家庭不和就是历代宗亲造成的呢？还有各种各样的因缘。按这种观点，如果宗亲去了极乐世间，那么家里人就一定“一团和气、身体健康”了，也一定是一辈子“没病”了，这可能吗？这观点显然不合理的。
13、学佛人第一条件就要认命。家里人的好坏跟自己的命有直接关系。自己的命好，家里人就好，自己的命坏，家里人的命就坏。要能反省自己，认可自己命坏，家里才有这么多的事情，这样忏悔，家里才能扭转过来。
这种观点不正确。众生各有各的业力，自己命不好，家里人的命不一定不好，因为你命不好是你前世造了恶因，你家里的人命好是他前世种了善因。如果是大家都命不好，也只是共业，并不因你的影响而成立。
14、我认为，诸位同修应该有信心舍命全交，把合家人的冥阳两界也舍命全交到极乐世界，那我们冥阳两界都是极乐世界的人了！
这种观点不正确。这种说法与被批判的日本本愿法门有着惊人的相似之处，是值得我们大家注意和警醒的。日本的本愿法门也是这样宣传：只要信了本愿法门，当下就取得了“往生的身份’，一切全交佛安排，躺在弥陀本愿大船上，自自然然，舒舒服服，一觉醒来就到了极乐世界去了。他们打包票“若有本宗门徒，肯定往生，就会成佛。” 本愿法门将弥陀本愿力绝对化,神力化,认为本愿力不是外缘,可以作内因的说法,违反了佛教最根本的因果论,不修因就想得果,无有是处。
当代净土宗大德净空法师在1999年4月净空法师在批判本愿法门时也说：“有人提倡本愿念佛，经都不要读了，就靠阿弥陀佛第十八愿，临命终时一句十句就能往生。经上讲的没有错，如果你断章取义，不能怪佛啊，怪你自己愚痴、蒙昧，存的什么心？侥幸、投机取巧的心。这种心念佛往生西方极乐世界，你到极乐世界，怎么能跟那些诸上善人相处？你们想一想，这个心能不能相应？你要能生到西方极乐世界，岂不是把极乐世界的社会搞得大乱。每一个人往生都是真诚心，你是侥幸、投机取巧的心，哪有这个道理？佛怎么会来接引呢？所以，断章取义很容易误事啊！” 他还痛斥道：“提倡本愿念佛，那害死人呀！”“现在有一些人提倡本愿念佛，发愿求生就决定得生，哪有那么简单的事情？愿里头有行，这个愿才叫真愿”。“哪有说发愿可以不要修行，就能往生的？佛没有这个说法。”
佛经上说，佛不度有缘人，佛的救度是有因缘的,“不可以少善根、福德、因缘而生彼国”,那就是信愿行缺一不可。念佛人的信愿行是往生的内因,弥陀本愿力是不可思议的外缘,是强缘。
蕅益大师说：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信”。所以，如果没有至诚恳切信愿持名的功夫，只是口头上说信了，而一味地求阿弥陀佛，就想往生西方极乐世界，这就是把阿弥陀佛当成神来信了，这叫迷信，不是真信。正如李炳南老居士说，“信，不是嘴里说信就叫信，信了就要做到，没有做到就没有信。”
15、这几天我们来，是让我们的老祖宗往生到良好的风水——极乐世界，让他们永远离苦得乐，永远享受极乐世界！
这种观点不正确。往生极乐世界的目的不是为了享福的，而是为了开悟以后还去度众生的。极乐世界怎么能和风水扯为一谈呢，极乐世界是阿弥陀佛愿力所造，不是靠风水先生发现的
16、首先相信佛的愿力，第二相信自己接受佛的愿力就会成功。
这种观点不正确。这段话的问题在于对净土法门进行了歪曲，信佛的愿力，不只是接受佛的愿力而已，而是要发愿到极乐世界依止阿弥陀佛，这就是因缘法，如果只是接受佛的愿力而已，你没有发出要往生极乐世界的信息，佛不会自动来接引你的。
16、“家中有小孩有病，是父母造的恶业转移给小孩来承受。”……“小孩的病就是父母有过或老祖宗有过造成的”。
这完全错误了。这两句话完全是因果错乱了，佛经上说，众生自己造业，果报还是自己来承受的。有云：“假使百千劫。所作业不亡 。因缘会遇时。果报还自受。”自作自受的因果规律丝毫不爽，怎么会我做他受，他做我受呢？
17、你们需要阿弥陀佛帮忙的，应该纯粹念“南无阿弥陀佛”；需要观世音菩萨帮忙的，应该纯粹念“观世音菩萨”；需要地藏王菩萨帮忙的，应该纯粹念“地藏王菩萨”。如果从念阿弥陀佛到观世音菩萨又到地藏王菩萨，那就变成一下子跑到极乐世界去，一下子又跑到六道去，一下子又跑到地狱去，这样不是累死人吗？
这种说法更是无稽之谈，既然行持的是佛法，怎么会从极乐世界跑到地狱去了呢，这完全是不懂佛法，不明因果所致。果真如此，古今的高僧大德既念阿弥陀佛，也念观世音菩萨、地藏王菩萨，难道他们地域、六道到处跑吗？
18、接受父母师长的教育，接受天地的考验，孝顺父母师长就是福德。
这完全是世间语言，根本是自己任意发挥，按丁福保《佛学大辞典》的解释，福德是指行善而获得的福报和利益。
19、接引愿也分有两个层次，一个是法化，一个是成就。所谓法化全部是他力，成就是半他力半自力。什么叫做半他力半自力？因为有我们个人的愿力配合。比如我们有要求，这是我们的愿力，佛恒顺我们的愿力，这种叫做成就也叫做成全。等于依我们的愿力上，佛慈悲成全我们。那么法化呢，比如我们没有学过佛，也不知道西方的好处，也不知道念佛的好处。但是有人见到这个人或是一个动物死了、病了，也不需要他配合，就是代他请法然后念佛，他一样得生西方极乐世界。（掌声）你们相信有这样的道理吗？（众答：相信。）（掌声）
这种观点不正确。在这段话中，他主张即使死去的众生即使不发愿往生，我们代他发愿，佛也可以将他接他到西方极乐世界，这合理吗？这是硬生生的搬将众生搬到极乐世界了，根本与佛经相违背了。按佛理来说，我来代他发愿，替他念佛，然后回向他，但按《地藏经》中，佛说：“命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一。六分功德，生者自利。”，他可获得到了念佛的利益和功德但他自己如果不配合，不发愿往生极乐世界，没有念佛，那就与佛的愿力不相应了，因此断然不可能往生极乐世界的。这种想法是一厢情愿的想法，而且是他作我受，因果颠倒的。
20、观世音菩萨的愿力是什么呢？是救苦救难！可以说，观世音菩萨的愿力是慈悲的，阿弥陀佛的愿力是极乐的。慈悲是人有灾难以后才去救度，极乐是让人没有灾难！
这种观点不正确。这段话完全将佛法割裂了。要知道，慈悲是这样解释的，慈是予乐，悲是拔苦，连着解释就是“拔除众生的痛苦，给予众生快乐”。怎么能说观世音菩萨是人有了灾难后才去救度，而不能消灾免难呢？观世音菩萨是千处祈求千处应，只要你真心祈求了，观世音菩萨一样可以让你没有灾难。 观世音的慈悲，是为了众生的极乐而慈悲众生，阿弥陀佛的极乐，也是为了众生从灾难中解脱出来而最终去到极乐世界。
21、你们念《地藏经》我认可你们有功德，但是如果你们不进地狱，那就不用念地藏王菩萨了。我要做极乐的人，我还需要你帮助我什么呢？
这个观点也是很可怕的，他认为读地藏经或念地藏王菩萨圣号就要下地狱，这实际上是谤法了。
22、其他的佛没有什么愿力接引我们到他的国土，惟有阿弥陀佛自己发愿力接引众生。
这种观点不正确。十方世界中并非只有阿弥陀佛一尊佛,极乐世界一个世界,而是有无量的佛,无量的佛国,我们从《佛说灌顶随愿往生十方净土经》可了解到各个佛国的佛愿力不尽相同，接引的众生的要求也不尽相同，还要看众生发愿力，以这种种的因缘而得以往生各佛的国土,怎么能说其他佛没有什么愿力接引我们到他的国土呢？
23、助念往生这是方便的说法，原理上是往生人在助念我们。因为他有缘分直接和阿弥陀佛对话，我们暂时没有机会。因为我们因果未了，是我们的生命还有障碍。助念的人自然得到往生人代我们统领我们的父母师长、冤亲债主，随同他共同往生西方极乐世界。
这也完全是佛经上没有说过的，是不合理的，是个人任意发挥的结果。
待往生的亡人，他的因果就已经“了”完了（le）吗？只不过是今世的肉身了（liao）了(le)而已。一个亡人未往生极乐世界或投胎六道之前，在中阴境界之中极容易随业力牵引，随时会转入六道，自己都还不能把握自己的命运，他怎么能统领冤亲债主一起去极乐世界呢，又怎么能助念我们？
24、我等学佛，目的就是给生命定位。
这种观点不正确。这样说就是把佛法的内涵无限的缩小了，佛经上说，学佛就是为了自觉觉他，获得无上的佛果，度化无量的众生。
顺颂
昼夜六时恒吉祥
清然居士等顶礼
电子邮箱：sendtree@163.com
QQ：253060446 二OO八年十二月三十一日
佛法修学中需要澄清的若干问题
近来,外省以及我区有不少的佛教徒到广西马山的灵阳寺参学,在学
习过程中,他们学到了不少的佛教知识,明白了不少的佛教的道理,这是很
值得我们欢喜赞叹的事情。
但我们也发现，一些学佛人在学习有关法师(仁焕法师)的开示中,法师
对于一些法理的阐述使一些正信的居士感到不能接受，认为不符合佛教正理，甚至怀疑其就是许多大德都破斥的本愿法门。为使佛教界能够树立正信实修的学修风气,特将我们发现的一些佛法修学中的错误观点做一番剖析并加以澄清。
1、功德与业力抵销。
错误的观点，功德与业力是无法抵销的。
净空法师说:功过确实不能抵销，我们用‘种瓜得瓜，种豆得豆’来做比喻，瓜的因不好，代表‘恶’，豆代表‘善’。我的瓜种下去了，现在知道错了，我现在豆种得很多，瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销。决不是我豆种多了，瓜就不结瓜，它还是一样结瓜。无始劫以来，我们的善恶业因绝对不能抵销，但是因要变成果，当中要有缘，所以佛讲‘因缘生’。恶因很多，修行者由于惧怕结恶的果报，我就把恶的缘断掉。拿瓜种来作譬喻,把瓜种放在茶杯里面盖起来，它没有土壤、空气、水分，经过一百年，它也不会结瓜，这是屏蔽了其结瓜的缘了。如果你把瓜种洒在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的缘，它一定会成熟结瓜。所以，我们要想行善成就，一定要修善缘；要想断恶，将恶缘断除，恶的种子就不会结果。
2、你虐待人，天地就虐待你。
这种观点不正确。各人所作的因果各人受，你虐待人待因缘成熟时仍会受到别人的虐待。天地都是众生共同的业力所产生的，各人的果报，都是自己前世和今世所造业招来的，和天地无关。
3、南无的意思是交命，念四字和六字的功德不一样，念四字跟阿弥陀佛没有关。
这种观点不正确。南无的意思是顶礼、归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛、至心皈依、信顺的意思。印光大师说：既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。
只要你发心归依、归命阿弥陀佛，从究竟角度来说念四字和六字都是一样的；如果你一边念六字“南无阿弥陀佛”，一边想着“我行十善业会很吃亏，我只念南无阿弥陀佛就一定能去极乐世界”，那真的就是和阿弥陀佛无关了。
4 没有感恩父母，念一万部地藏经也等于零。
这种观点不正确。虽然我们没有感恩父母，但念经是善行，通过念《地藏经》而能够得到地藏王菩萨的慈悲摄受，自然能够慢慢转变过来，既然能够坚持念一万遍那自然善根不断增长，怎么会等于零呢？
《地藏经》云：“读诵《地藏经》即可获得以下二十八种利益：一者、天龙护念；二者、善果日增；三者、集圣上因；四者、菩提不退；五者、衣食丰足；六者、疾疫不临；七者、离水火灾；八者、无盗贼厄；九者、人见钦敬；十者、神鬼助持；十一者、女转男身；十二者、为王臣女；十三者、端正相好；十四者、多生天上；十五者、或为帝王；十六者、宿智命通；十七者、有求皆从；十八者、眷属欢乐；十九者、诸横消灭；二十者、业道永除；二十一者、去处尽通；二十二者、夜梦安乐；二十三者、先亡离苦；二十四者、宿福受生；二十五者、诸圣赞叹；二十六者、聪明利根；二十七者、饶慈愍心；二十八者、毕竟成佛。”
5、代病人求佛慈悲接引往生是百分之百往生。
这种观点不正确。以前有人问李炳南居士：“病人不愿听佛号，可以强迫吗？”居士答：“ 不行。佛法无边，难度无缘之人，他不愿听，你要强念，仅仅是增加他的烦恼，心好事错了。”这里强调一点是，不可能是“你做他受”，这是因果，你代病人求佛接引，也要病人自己发心往生，而且心里也要念佛，才会与佛感应，蒙佛接引；我们给亡人做佛事，也是让亡人的神识发心念佛、发心往生极乐世界，这样佛菩萨才能度有缘人。你不可能让佛硬生生地将病人神识搬到极乐世界去，佛也不会这样做。
5、感恩念佛是最高的念佛层次。
这种观点不正确。按《佛说观无量寿经》上说，念佛分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛四种方法，而以实相念佛为念佛的最高层次。
6、我们念南无阿弥陀佛，不是我们度众生，是阿弥陀佛度众生，我们是请阿弥陀佛来帮忙。我们念六字大明咒，是要我们去帮忙的。我们念南无阿弥陀佛倒是由阿弥陀佛成全，成功是他，不成功也是他，不关我们的事。
这种观点不正确。我们念佛，求往生极乐世界，到了极乐世界圆满修行还是要度众生的；怎么能说我们念佛，是阿弥陀佛度众生呢，而且佛法要求我们随缘度众生，怎么能把责任全推给佛呢，不合理。
按他这种说法，念“南无阿弥陀佛”了，“度众生”就是阿弥陀佛的事情了,我们可以把度众生的责任摆脱得一干二净了、众生能否得度与我们无关了，而念六字大明咒（唵嘛呢叭咪吽）是“要我们去帮忙的”，是要我们负度众生的责任的，众生不能得度的话，我们是要负责任的。这种说法不是教我们一门深入，也不是教我们难修而修，而是让我们投机取巧去成就，暗示佛说的其他法门不殊胜不方便。
度众生的“成功”与“不成功”，不是“他”阿弥陀佛的问题，而是众生是否与阿弥陀佛的四十八大愿相应的问题，你和阿弥陀佛愿力相应了，阿弥陀佛就一定能度你。你没有和阿弥陀佛愿力相应，阿弥陀佛就无法度你，只有愿力与佛不相应的众生，而没有度不了的众生。
7、修菩萨道的法要承诺代众生受苦。我不敢代，如果愿代众生受苦，你就修，如果你不代众生受苦，就不修。我不敢承诺，这一条我做不来，你修你要度众生，既然你度众生，你就要代众生受苦。
这种观点不正确。《无量寿经》中说要往生西方极乐世界，三辈往生皆须发菩提心。《华严经》云：“忘失菩提心 修诸善法 是名魔业”，因此不愿度众生是不能到极乐世界去的，纵然去了也是到边地疑城而已。
行菩萨道，表面看是代众生受苦，实质是在积累往生净土的资粮,消除自己的业障，使自己的愿力和阿弥陀佛（及莲池海会诸佛菩萨）的愿力更加相应，去西方极乐世界才更有把握。
8、小孩在15岁以前得的病，是父母的过而造成的。15岁以后得病是自己的业障病。
这种观点不正确。各人的业力应该是自己承受；佛经上也没有说小孩生病分15岁以前和15岁以后的。
小孩从投胎到出世，本来就是前世业与今世果相续和因果关系。如果一个小孩没有前世业障，他就应该证得佛果或者辟支佛、声闻果位了。（这句删除？即使来世间也只不过是慈悲为怀而来救度我们业重的众生）。
9、我们活在世间也是往生，有些人有了绝症、他关门念佛（想念死），结果病却好了。
这种观点不正确。我们从佛经上得出往生的定义是：往生是指往生极乐世界,是脱离六道轮回。
10、我生是阿弥陀佛的人，死也是阿弥陀佛的人，这是最究竟的法。如果自己的烦恼，就站着对阿弥陀佛说：阿弥陀佛你有烦恼吗？现在我有烦恼，即是你也有烦恼，所以请你把我的烦恼给拔去。
这种观点不正确。佛怎么会有烦恼呢，自己有烦恼不能赖佛，要通过积极的行持佛法来断除它，况且在未成佛前众生都会有烦恼。
11、真正把命交给佛，让佛来安排。
这种观点不正确。把命交给佛了，就不用修行了吗？真正的态度是落实于修行中，既求佛加持，自己也努力修行。佛已经安排你闻思修，安排你努力践行“戒定慧”了，难道你还赖着不行动而等佛拉你去极乐世界？
12、怎样知道家里的宗亲离苦得乐没有，家里人一团和气，身体健康，就说明宗亲离苦了，反之，则没离苦。如果家里的人病，就说明家里的宗亲不安，要继续做本愿供，让阿弥陀佛超度冤亲。
这种观点不正确。众生的业力不可思议，怎么能绝对地认为家庭不和就是历代宗亲造成的呢？还有各种各样的因缘。按这种观点，如果宗亲去了极乐世间，那么家里人就一定“一团和气、身体健康”了，也一定是一辈子“没病”了，这可能吗？这观点显然不合理的。
13、学佛人第一条件就要认命。家里人的好坏跟自己的命有直接关系。自己的命好，家里人就好，自己的命坏，家里人的命就坏。要能反省自己，认可自己命坏，家里才有这么多的事情，这样忏悔，家里才能扭转过来。
这种观点不正确。众生各有各的业力，自己命不好，家里人的命不一定不好，因为你命不好是你前世造了恶因，你家里的人命好是他前世种了善因。如果是大家都命不好，也只是共业，并不因你的影响而成立。
14、我认为，诸位同修应该有信心舍命全交，把合家人的冥阳两界也舍命全交到极乐世界，那我们冥阳两界都是极乐世界的人了！
这种观点不正确。这种说法与被批判的日本本愿法门有着惊人的相似之处，是值得我们大家注意和警醒的。日本的本愿法门也是这样宣传：只要信了本愿法门，当下就取得了“往生的身份’，一切全交佛安排，躺在弥陀本愿大船上，自自然然，舒舒服服，一觉醒来就到了极乐世界去了。他们打包票“若有本宗门徒，肯定往生，就会成佛。” 本愿法门将弥陀本愿力绝对化,神力化,认为本愿力不是外缘,可以作内因的说法,违反了佛教最根本的因果论,不修因就想得果,无有是处。
当代净土宗大德净空法师在1999年4月净空法师在批判本愿法门时也说：“有人提倡本愿念佛，经都不要读了，就靠阿弥陀佛第十八愿，临命终时一句十句就能往生。经上讲的没有错，如果你断章取义，不能怪佛啊，怪你自己愚痴、蒙昧，存的什么心？侥幸、投机取巧的心。这种心念佛往生西方极乐世界，你到极乐世界，怎么能跟那些诸上善人相处？你们想一想，这个心能不能相应？你要能生到西方极乐世界，岂不是把极乐世界的社会搞得大乱。每一个人往生都是真诚心，你是侥幸、投机取巧的心，哪有这个道理？佛怎么会来接引呢？所以，断章取义很容易误事啊！” 他还痛斥道：“提倡本愿念佛，那害死人呀！”“现在有一些人提倡本愿念佛，发愿求生就决定得生，哪有那么简单的事情？愿里头有行，这个愿才叫真愿”。“哪有说发愿可以不要修行，就能往生的？佛没有这个说法。”
佛经上说，佛不度有缘人，佛的救度是有因缘的,“不可以少善根、福德、因缘而生彼国”,那就是信愿行缺一不可。念佛人的信愿行是往生的内因,弥陀本愿力是不可思议的外缘,是强缘。
蕅益大师说：“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信”。所以，如果没有至诚恳切信愿持名的功夫，只是口头上说信了，而一味地求阿弥陀佛，就想往生西方极乐世界，这就是把阿弥陀佛当成神来信了，这叫迷信，不是真信。正如李炳南老居士说，“信，不是嘴里说信就叫信，信了就要做到，没有做到就没有信。”
15、这几天我们来，是让我们的老祖宗往生到良好的风水——极乐世界，让他们永远离苦得乐，永远享受极乐世界！
这种观点不正确。往生极乐世界的目的不是为了享福的，而是为了开悟以后还去度众生的。极乐世界怎么能和风水扯为一谈呢，极乐世界是阿弥陀佛愿力所造，不是靠风水先生发现的
16、首先相信佛的愿力，第二相信自己接受佛的愿力就会成功。
这种观点不正确。这段话的问题在于对净土法门进行了歪曲，信佛的愿力，不只是接受佛的愿力而已，而是要发愿到极乐世界依止阿弥陀佛，这就是因缘法，如果只是接受佛的愿力而已，你没有发出要往生极乐世界的信息，佛不会自动来接引你的。
16、“家中有小孩有病，是父母造的恶业转移给小孩来承受。”……“小孩的病就是父母有过或老祖宗有过造成的”。
这完全错误了。这两句话完全是因果错乱了，佛经上说，众生自己造业，果报还是自己来承受的。有云：“假使百千劫。所作业不亡 。因缘会遇时。果报还自受。”自作自受的因果规律丝毫不爽，怎么会我做他受，他做我受呢？
17、你们需要阿弥陀佛帮忙的，应该纯粹念“南无阿弥陀佛”；需要观世音菩萨帮忙的，应该纯粹念“观世音菩萨”；需要地藏王菩萨帮忙的，应该纯粹念“地藏王菩萨”。如果从念阿弥陀佛到观世音菩萨又到地藏王菩萨，那就变成一下子跑到极乐世界去，一下子又跑到六道去，一下子又跑到地狱去，这样不是累死人吗？
这种说法更是无稽之谈，既然行持的是佛法，怎么会从极乐世界跑到地狱去了呢，这完全是不懂佛法，不明因果所致。果真如此，古今的高僧大德既念阿弥陀佛，也念观世音菩萨、地藏王菩萨，难道他们地域、六道到处跑吗？
18、接受父母师长的教育，接受天地的考验，孝顺父母师长就是福德。
这完全是世间语言，根本是自己任意发挥，按丁福保《佛学大辞典》的解释，福德是指行善而获得的福报和利益。
19、接引愿也分有两个层次，一个是法化，一个是成就。所谓法化全部是他力，成就是半他力半自力。什么叫做半他力半自力？因为有我们个人的愿力配合。比如我们有要求，这是我们的愿力，佛恒顺我们的愿力，这种叫做成就也叫做成全。等于依我们的愿力上，佛慈悲成全我们。那么法化呢，比如我们没有学过佛，也不知道西方的好处，也不知道念佛的好处。但是有人见到这个人或是一个动物死了、病了，也不需要他配合，就是代他请法然后念佛，他一样得生西方极乐世界。（掌声）你们相信有这样的道理吗？（众答：相信。）（掌声）
这种观点不正确。在这段话中，他主张即使死去的众生即使不发愿往生，我们代他发愿，佛也可以将他接他到西方极乐世界，这合理吗？这是硬生生的搬将众生搬到极乐世界了，根本与佛经相违背了。按佛理来说，我来代他发愿，替他念佛，然后回向他，但按《地藏经》中，佛说：“命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一。六分功德，生者自利。”，他可获得到了念佛的利益和功德但他自己如果不配合，不发愿往生极乐世界，没有念佛，那就与佛的愿力不相应了，因此断然不可能往生极乐世界的。这种想法是一厢情愿的想法，而且是他作我受，因果颠倒的。
20、观世音菩萨的愿力是什么呢？是救苦救难！可以说，观世音菩萨的愿力是慈悲的，阿弥陀佛的愿力是极乐的。慈悲是人有灾难以后才去救度，极乐是让人没有灾难！
这种观点不正确。这段话完全将佛法割裂了。要知道，慈悲是这样解释的，慈是予乐，悲是拔苦，连着解释就是“拔除众生的痛苦，给予众生快乐”。怎么能说观世音菩萨是人有了灾难后才去救度，而不能消灾免难呢？观世音菩萨是千处祈求千处应，只要你真心祈求了，观世音菩萨一样可以让你没有灾难。 观世音的慈悲，是为了众生的极乐而慈悲众生，阿弥陀佛的极乐，也是为了众生从灾难中解脱出来而最终去到极乐世界。
21、你们念《地藏经》我认可你们有功德，但是如果你们不进地狱，那就不用念地藏王菩萨了。我要做极乐的人，我还需要你帮助我什么呢？
这个观点也是很可怕的，他认为读地藏经或念地藏王菩萨圣号就要下地狱，这实际上是谤法了。
22、其他的佛没有什么愿力接引我们到他的国土，惟有阿弥陀佛自己发愿力接引众生。
这种观点不正确。十方世界中并非只有阿弥陀佛一尊佛,极乐世界一个世界,而是有无量的佛,无量的佛国,我们从《佛说灌顶随愿往生十方净土经》可了解到各个佛国的佛愿力不尽相同，接引的众生的要求也不尽相同，还要看众生发愿力，以这种种的因缘而得以往生各佛的国土,怎么能说其他佛没有什么愿力接引我们到他的国土呢？
23、助念往生这是方便的说法，原理上是往生人在助念我们。因为他有缘分直接和阿弥陀佛对话，我们暂时没有机会。因为我们因果未了，是我们的生命还有障碍。助念的人自然得到往生人代我们统领我们的父母师长、冤亲债主，随同他共同往生西方极乐世界。
这也完全是佛经上没有说过的，是不合理的，是个人任意发挥的结果。
待往生的亡人，他的因果就已经“了”完了（le）吗？只不过是今世的肉身了（liao）了(le)而已。一个亡人未往生极乐世界或投胎六道之前，在中阴境界之中极容易随业力牵引，随时会转入六道，自己都还不能把握自己的命运，他怎么能统领冤亲债主一起去极乐世界呢，又怎么能助念我们？
24、我等学佛，目的就是给生命定位。
这种观点不正确。这样说就是把佛法的内涵无限的缩小了，佛经上说，学佛就是为了自觉觉他，获得无上的佛果，度化无量的众生。
顺颂
昼夜六时恒吉祥
清然居士等顶礼
电子邮箱：sendtree@163.com
QQ：253060446 二OO八年十二月三十一日
