宽悟：居士的社会生活

有人说，人类是社会的动物，凡是人 的生活，便不能脱离社会。所谓社会的定义， 应该是“有组织的团体”，所以，我们最大的社 会可以包括全体人类，最小的社会可以小到 仅仅是二人以上的结合。

因此，家庭是杜会的基础，社会是寡庭的 扩大。家庭可以少到仅仅是夫妇两人的结合， 社会可以大到全人类的组织，乃至在来来的太 空世纪，可将星际的人类也概括在内。所以， 社会的含义是不受空间及时间所限制的。

从佛教的立场说，一个在家的居士，他所 活动的范围可比一个出家的僧侣深广得多， 他所隶属的杜会，也比出家的僧侣繁复得多。 所以，居士的社会生活是必须的。一个居士在家庭中，有着很多的身分：对父母而 言，是儿女；对儿女而言，是父母；对弟妹而言， 是兄姊；对兄姊而言，是弟妹；对配偶而言，是 夫妻；对父母的父母，对儿女的儿女，乃至对亲 属的亲属等等，皆会成为各各不同的身分。由 一个家庭扩大而成为一个家族，再扩大至家族 以外的社会：对老师而言是弟子；对弟子而言 是老师；对长官而言是属下：对属下而言是 长官；对国家而言是人民；对团体而言是团 员、党员、社员、会员；尚有朋友的朋友，关系人 的关系人等等，都是形成社会形态的团素。一 个居士就是生活在如此繁复的社会关系之 中。一个理想的菩萨道的实行者，便根乐意生 活在如此繁复的社会关系之中。因为有了关 系，才有接触的机会，有了接触的机会，才能引 导他们归向解脱之道的唯一处所——佛法僧三宝。

但是，要度众生，单凭一股宗教狂热的情绪是不中用的，宗教的狂热，固然能使人们生出赴汤蹈火的勇气，去宣传、去辩论、去冲锋，去陷阵、去战斗，去牺牲，但决不能持久，也决不能产生深远的良好影响。

佛教是以服务社会为菩萨道的表征。佛在往昔的无数生中，以种种身分、种种形态、种种方式深入种种的族类群中，每每能居王的地位。所谓王就是领袖，那些领袖的地位，不是仗武力打得来的，全是以服务大众的道德价值所感召而致的，因为唯有真正能为大众谋幸福的人，才是最够资格做大众领袖的人，才是能赢得众望所归并心悦诚服的人。

因此，一个理想的居士，虽然不必在任何场合都要以领袖的姿态出现，至少，他该是受到任何场合所欢迎的人，乃至是能受到任何场合所尊敬的人。可惜的很，就我所知，有些居士信佛学佛之后，竟与他们的社会关系疏远了、冷淡了、隔阂了，甚至被人视为孤独、冷漠、不近情理的怪物了。当然，这是由于他们的慕道心切，他们一心向往解脱之道的出世生活，所以跟他们的社会关系，渐渐地脱节了。我要告诉他，这不是一个居士应有的态度，修道的居士也是不该如此的。纵然是出了家的人，对于名利物欲，固然要冷，对于社会公益仍当要热。

事实上，在佛教史上凡是有大成就证大果位的人，对于社会的大众，无一不是热烘烘的。这种热就是悲心——菩提心的流露。信佛学佛是为发菩提心，信佛学佛之后的居士，反而放下了菩提心，岂不成了背道而驰?最低限度，一个居士不该是惹人讨厌的对象。要不然，那就是他没有尽到应尽的义务，乃至是亏辱了职守!既然不尽职守，仍然享受职守上的待遇或权利便是一种债务，便是一种罪行，便是一种因果!那绝不是—个居士的本色。有生活的义务，即使出了家的人，也不能例外。一个佛教徒的本色应该是多尽义务，少享权利，才能获得他人的爱戴。

因此，佛为统摄一切团体(社会)的要求，说了四种德目，称为四摄法。

摄是统摄和摄受，也就是领导或化导的意思。四摄法就是领袖人物所不可缺少的四种处世方法，切实地做好了四摄法的工作，便能感化群众，也能领导群众了。

摘自《一音》2010年第2期