什么是佛教所说的因果

什么是佛教所说的因果

文·僧侣与佛学

因果是佛家的最基本的定律，佛家讲究的是因果论，而不是宿命论。什么是因果，因是因缘，果是果报。根据佛教典籍中的轮回学说，种什么因就会收获什么果。每件事情都是由原因的，如果没有原因，你做这件事的意义就不存在，也就不成立。也就不会有什么果。我们今天的一切都是有因的，所以今生你才会成受这个果，世间最公平的地方就是有因果，世俗中无论是谁都无法天理循环，因果报应，谁都无法在因果中得到特殊的宽待。

佛教的因果论缘自缘起性空的道理。旨在阐明宇宙见万事万物都是仗着有因托缘，才会有果的生起，而且又因为有果才会成为了因。有缘的聚集又生出其他的因。因果律是事物生灭变化的法则，佛经中《已作不失，未作不得》这句话揭示了佛教因果论的特点，任何的思想行为必然会导致相应的结果，因果不管你相不相信，它确实是存在的，它就像是空气一样，充满整个宇宙中，无时无刻不是公平的执行着对人间善恶的罚赏。因此，一个人可以不怕鬼神，不怕生死，但不能不怕业报，不能不畏惧因果。在佛教经典中的很多讲解中，因果观念和人的生活最为密切，所以我们对因果一定要有一个正确的认识。

因果业报永远都不会消失，一个人造了善恶业因，不管时间的长短，只要因缘成熟了，就必定会承受果报，因此，因果报应又被分为，前生，今生和来生，今生也被成为现世报。佛教的三世因果论，乃是惑，业，苦，三者相续循环的因果关系，有三种关系相互影响，在善事中流转，循环不已。

在《因果十来偈》中讲到，人间的贫穷富贵，生命的长短，容貌的丑陋与美丽，都是在过去的无量劫中所造的恶业影响到了今生，并不是命中注定，也不是他人的操控，因此，因果观只要肯上进，肯努力修行，就会在来世取得一个相对今生要好的很多的命运，这些都是完全可以通过自己的修行所改变的。

世间的诸法的形成，因是能生，果为所生。种什么因，得什么果。

这种因果关系最浅显的表现就是种瓜得瓜种豆得豆的法则，连植物都无法逃离因果的定论，非植物的一切生物更是如此，如是因，感是果，因果循环的业报思想已经深入人心，远远超出了法律对于人类的束缚，用当下比较流行的一句好来说就是，善恶终有报，天道好轮回，不信抬头看，苍天饶过谁，这就好就很好的阐述了佛教的因果论

因果关系是宇宙之间最为普遍的一种关系，万事万物的发生，发展灭亡都有其自身的因果关系，没有无因之果，也没有无果只因，有因一定有果。因是原因，包括因和缘两个关系。因是根据，缘是条件。因待缘生，缘待因生，因缘和合，则生结果。果是因缘结合以后的最后结局，事物具备了发展的根据和条件以后，必然会产生结果，所以说，任何事物的发展，变化到结果，无一不包括因果的关系。

佛教中提出的观点就是，万法因缘生，缘谢法还灭。是对因果关系的高度概括，其中的意思就是在讲宇宙万物的生和灭，皆是因为因缘二字。佛教的因果论，主要阐述了人类思想行为的好坏所产生的善与恶的因果报应。创立了三世的人生观，宣扬因果善恶通与三世的伦理思想。佛教的因果报应是劝善说教，具有积极的伦理思想，我们应该接受。

宇宙间，大道宇宙的产生，小到蚂蚁的死亡，都有其固定的原因和结果，人的思想行为的好坏，产生的善恶报应，也逃不开因果关系的法则，因为佛家经典中明确的表示出，无因之果，和无果只因都是不存在的，所以，因果是具有普遍性的。

因果关系的存在不会根据人的意志有所转变，也不会是主观的臆想，而是客观的一种关系，什么因得什么果也是可观的存在的，主观能动性只会加速或延缓结果的产生，人们只能通过改变条件，扩大善果，减少恶果，人们总是会这么想，一件事情发生后，机会想到，如果我当初那么做就好了，这是不现实的，人们只仅要知道因果的客观性，还要利用人类的主观能动性，扩大好的善果的形成，通过因果关系造福周围的人，获得自身的福报。

因一旦产生没必然会有结果，只是时间的长短而已，有的因产生了，如果缘还在，就不会产生结果，也许很长很长时间都没有结果，劫是一个很长的时间单位，大约是一万四千年，业因不灭，无论时间的久暂，遇缘则是现行。自作业，自受果，在自然界物与物之间的因果关系就比较明了了，在婆娑世界有着这么一句话，不是不报，时候未到，虽然话很俗气，但是却是至理名言。

因果是事物由起始到结束的全过程，因是一件事物的起因，果是一件事物的消亡。他们是一个整体，是不可以被分割的，所以，你种善因得恶果是不存在的，同理，种恶因自然也一定会得到恶果。因和果是相互的，是相互依存的。以上就是作者自行终结出来的佛教的因果论，天网恢恢疏而不漏，什么事情都不要觉得会逃脱因果的轮回，你做了坏事，你觉得没有报应，觉得自己可以沾沾自喜，可是那只是因为缘还没有灭，等到缘灭的时候，你就会明白，报应是终究都会到来的。

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