所以宗门的大德，就是禅宗的大德，这两句话说得好，最重要的是要你无心于万物。这个心是什么心?执着的心、分别的心，也就是说，要我们对于一切万事万物不要有分别、不要有执着，因为遍法界虚空界跟自己是一体，我们在《还源观》里面学过，比现代的科学讲得更清楚。现代的科学发现，所有一切现象，无论是物质现象、精神现象，从哪里来的?从无中生有。这个发现也了不起，无中为什么会生有，这他就没说清楚了。而《还源观》上讲得很清楚，无中为什么会生有?因为那个无中是自性。自性不是真正开悟的人你没有办法觉察到它的存在，因为它不是物质现象，前五识不起作用，眼耳鼻舌身都接触不到，因为它不是物质。它也不是精神现象，所以第六意识也感触不到，第六、第七都感触不到。它真的存在，而且是无时不在、无处不在。它是万事万物的本体，哲学里面所说的万物的本体，在佛法讲是万事万物的自性，名称虽然不一样，说的是一桩事情。所以科学家、哲学家不能见性，原因是他们没有把分别执着放下。不过近代科学家也是讲要把分别执着放下，但是不起心、不动念他没讲到。果然能够把分别执着放下，这个人生在哪里?生在四圣法界，他是四圣法界里面的菩萨、佛，是这个境界。这高，的确是很高，可是要知道，他没有见性，所以他出不了十法界。诸佛如来的生活状况是实报土，这个他不知道。他能够知道、能够体会得到的是四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨，这已经很难得、很不容易了。所以放下重要，他们现在也教人放下。这个放下就是此地讲的无心，无心于万物，对万物决定不能够执着、不能够分别，一定要知道它跟自己是一体。《金刚经》上所讲的「一合相」，这个意思说得很深。所以一切万物在我们的周边丝毫没有障碍，虚空不碍万象发挥，万象发挥也没有丝毫障碍虚空的存在，这叫诸法实相，宇宙人生的真相。

「当相离相，不随物转」，就鍊这个。这叫什么?叫真修行。六根在六尘境界里面，这叫当相。一般凡夫也是这样的，当相，当相他不离相，他取相。什么叫取相?他执着这个相，分别这个相，这就错了。对这个现相他想控制、他想占有，他想来转变，这都错了。诸佛菩萨怎么离相?现相现前根本就不管它，随它去。在现相上确确实实不用心，不用执着的心、不用分别的心，也不用去改变它的心。为什么?因为相是假的，它不是真的，何必自找麻烦?道理在此地。你就不会被外面境界转了，不被外面境界转，境界就跟着你的意念在转。

《还源观》里面把这些道理真是讲透彻了。我们人从哪里来的?从一念不觉而来的。什么时候有这一念不觉?给你讲真话，是当下，经上讲无始。无始这个意思不要错会了，很久很久，找不到开始叫无始，这是我们一般初学人的解释，都把它解释错了。无始真正的意思很简单，就是字面上的意思，它没有开始，这叫无始。真的没有开始，就在当下，就是当下一念。当下这一念起来了，念念相续，问题就出在这个地方。念念相续如果都保持在一念，那就是实报庄严土，如果二念，二念就有分别，三念就有执着。一念守不住，二念起来了，三念接着来了。有二念就有四圣法界，有三念就有六道轮回，当下这个三念几乎是同时的，速度太快了。

有这一念发生的时候，就能生万法。万法的出现是同时的，没有先后，确确实实像我们现在用幻灯片一样，幻灯片放在放映机里面打在银幕，你把灯一开关，整个画面是同时出现，不是有先后，没有次第的。 ——《大经解演义》