弥陀疏钞新白话版13

10别解文义

有三部分，(1)序分，(2)正宗分，(3)流通分

(1)序分

有二部分，11五句证，22列众证

11五句证

【如是我闻，一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。】

所谓别解文义，已知一个标题的总意，但不明白经中，从头到尾，是什么文字，阐述什么意义。现今就章分句解，使文字般若达到实相，用有尽的语言，大概彰显无尽的意义。其中分三部分，现今是序分。

序就是叙啊，又叫绪啊，还没有入正文，先叙述这部《阿弥陀经》的头绪啊。有证信和发起二个序，现今只讲证信。凡是证信，都有六种成就。现今顺着文字方便，平均繁简，并且分为二部分。先说明五句，后说明列众，合成六种成就。这里又按前面讲法统括大意，然后分别解释。说如是的法，是我从佛哪里听到的。那一时释迦牟尼佛，在舍卫国的祇园啊，因为是佛开示阿难的。“如是我闻”有三个意义，一是断人疑惑，二是平息争论，三是拣别外邪。

文字般若，本来般若没有语言可说，但依赖语言而显示，所以佛用文字说经，现今还用文字解释。然而文字的性空，就是实相。所以三种般若，相互融通，不妨碍文字啊。所谓略彰，就是因为言不尽意，所以说略啊。六种成就，分这二组，例如五蕴六根，或合色开心，或合心开色，随那方便机缘，没有定法啊。所谓佛开示，《大智度论》说，佛涅槃时，开示阿难说：“一切经的开头，都说‘如是我闻’，一时佛在某国某地。”因为是遵佛的遗教。所谓断人疑惑，就是阿难结集登座时，众人生起三个疑惑。一是疑惑佛复活了?二是疑惑阿难成佛了?三是疑惑他方佛来了?这里“如是我闻”，三个疑惑顿时开解。所谓平息争论，就是说我听到，就不是主观臆见自作主张。所谓拣别外邪，就是说如是，就不同于外道的“阿忧”开头。如《佛地论》说：“这样的法，我昔日曾听到的。”意思是避免增减、差异、过失，也平息了争议啊。

所谓如是，就是信成就啊。如《大智度论》中说的，这二字又有二个含义，有多种解释。如果以宗派判定，按净土宗认为，那么一心不乱叫如，唯此无非叫是。

《大智度论》说：“佛法大海，信为能入。”信就说这事“如是”，不信就说这事不“如是”。肇公说：“如是者，信顺之辞也。”所以世人认可什么事，也说“如是”。所谓又有二义，就是“是”又分别对“如是”二字各自解释啊。所谓多解，就是有认为圣人说法，只显示“如”，只有“如”为“是”，如刘虬所说。有认为“如”，是当理的言论。这个“是”，就是无非的意思，如道生大师所说。有认为如来随顺众生根机为应名叫“如”，众生无非与佛相合为感名叫“是”，如道融大师所说。有认为实相的理，始终不变名叫“如”，如理而说名叫“是”，如天台所说。有认为“如”是真空，“是”为妙有，可以破外道断常二见，如清凉大师综合各家所说。其余说法还很多，恐怕繁琐不引用了。以上各有意义，大同小异，并没有相互妨碍。所谓宗拣定的，就是“如是”二义，是随宗派判定的。现今这部《阿弥陀经》宗旨在于一心，因为执持名号，一心不乱。一心，就是非生非灭，无去无来，湛然常住，所以名叫“如”。又这一心，离四过，绝百非，所以名叫“是”。不同这个说明，不能称为“是”。

所谓我闻，就是闻成就啊。我是自我，闻是亲耳听到。自我亲耳听到，不是私淑，不是读古文。

所谓自我亲耳听到，就是自己不同非自己，当面不同非当面，因为是自己亲身当面受到的啊。所谓私淑，孟子说：“予未得为孔子徒也。予私淑诸人也。”意思是，孟子不是亲见孔子，是受业孔子的后人，而私自得他的道，完善自身的啊。所谓读古，就是齐桓公在堂上读书，轮人认为他读的，是古人的糟粕罢了。意思是，齐桓公不是面对古人，古人已不在了，只是读他们的遗言啊。如今阿难亲身遇到至圣，不是私淑啊。合上面的自我，阿难亲耳聆听至上的教，不是读古人的啊。合上亲闻，自我亲耳听到，现今告诉众人，便应当信受，还有什么可说?

圣人无我，现今为什么称我?《大智度论》有三个原因。一是随顺世间，二是破除邪见，三是不执著无我。因为这三点，不妨碍说我，又法身是真我，也可以称我。

这以下再分我闻为二，解释同前面一样。一是随顺世间，认为世法中说我，不是第一义中的说我，是随顺世间而说的，没有实体，却不违背第一义啊。二是破除邪见，认为邪我，慢我，名字我，世俗人具有前面二个我，学道人具有后面二个我。圣人只有最后的我，随顺世俗称我，只是名字，实际没有邪慢，所以没有过错。三不执著无我，圣人们知道一切法空实相无我，而不执著空，不执著无我。又《瑜伽师地论》有四个含义，大略与此相同。其第三个含义说，如果一定无我，谁在修学?人就会生恐怖，所以不执著无我。又《观经疏》说，无我就没有听，没有听就不能度化众生。为了传播教化不断绝，假名说我。所谓法身真我，就是从根本上说的，阿难也通达法身我啊。因为无我法中，有真我，就是法身我，如涅槃中常乐我净的我，哪里妨碍无我?

听的人耳根引发识，不管根识的差别都从总(我)，所以说我闻。大乘中的三教，始教是无闻，终教是闻而不闻，顿教是无闻无不闻。对于净土宗，那么传法圣人，因为我无我是不二的真我，根境不是同不是不同的妙罢了，听娑婆世界与极乐世界没有障碍的法门啊。

所谓废除差别从总，就是因为不说耳闻，而说我闻。实在是我统收了各根识等，用总包括了差别，所以说我闻。所谓始教等，就是如果说我既然无我，闻也就无闻，这是大乘初门，始教意思啊。如果说从缘故空，不坏假名，就是不闻而闻，闻而不闻，这是终教的意思啊。如果说能所双寂，无闻无不闻，离念顿显，这是顿教的思意啊。所谓我无我，生而不生，不生而生，就是法身。所谓根境，听说阿弥陀佛，能听所听，不是同不是不同。所谓娑婆世界与极乐世界，所谓娑婆世界的依正，全在极乐世界的自心中。因为这部《阿弥陀经》部分属于圆教，所以应当归于法性。

有人疑惑佛成道很久，阿难出家时间不长，怎么能都说我闻?古有四种方式，叫做闻无碍。又阿难有三种身份，或闻或不闻，也没有妨碍。

所谓疑惑，佛成道已经历二十年，阿难才出家，又经过十年，才成为侍者。虽然亲身侍奉佛，但三十年前，佛讲的经，怎么能都称我闻?古人解答有四个原因。一是辗转听说，如《报恩经》说，阿难没有听到，从其他比丘那里听到，或天人说的。如《涅槃经》，是弘广菩萨那里流通的。二是佛重说，如《报恩经》说，阿难因佛让他成为侍者，就求三愿，其中第三愿说没有听过的经，请佛重说。三是阿难自通，如《金刚经》说，阿难得法性觉自在三眛，没有听过的经，自己能忆持不忘。《涅槃经》也说，或在或不在，自然能解了。四是清凉大师综合上面三个说法，说阿难是大权菩萨，来影响弘传。如《不思议境界经》说，舍利弗、目犍连，以及阿难等，都是大权菩萨现声闻身，何必执着表面现象，说他不闻啊?所谓三个阿难，一个名叫欢喜，是结声闻藏的，二个名叫喜贤，是结缘觉藏的，三个名叫喜海，是结菩萨藏的。那么阿难有大神力，可以随机示教。所以一代时教，这个阿难听不到，那个阿难听到，又哪里有闻与不闻而成为妨碍啊。

所谓一时，就是时成就啊。师生机缘相合，当时说与听的事完毕，就叫一时。因为说与听没有一定，所以不说某年某月某日。各地时间不一样，中国和印度两地记时不相同。对于净土宗，就是说与听的顷刻间，心境泯灭，凡圣合一，依正相融，一多相等。这些二法，都是一个时间，名叫一时啊。

所谓说与听没有一定，或说者得到陀罗尼(总持)，一剎那间，在一字之中，说一切法门。或听者得到清净耳根，在一剎那间，听一字时，其余一切都没有障碍。或说者用时间少，听者觉得时间多，或说者用时间多，听者觉得时间少。说者有神力长短随宜，听者根器利钝不一样。古人认为三乘凡圣，见到的佛身报化身，年岁短长，成佛远近，各不相同。现今只取佛与弟子师资机感相应的顷刻，说与听的事就完毕了，便名叫一时啊。所谓十方时分，就是因为十方遍满横竖空间。竖就包括天上，四天王的一天，是人寿五十年。横就遍满四大部洲，南赡部洲的三更，是北俱卢洲的正午，时间不是一定啊。所谓两地记时，每年的第一天，名叫正朔，中国和印度，也不一致。周朝的正月是建子，夏朝的正月是建寅，那时中国是周朝，而佛在舍卫国。舍卫国的正月是建寅，是用夏朝的正月，那印度的正月，是中国的三月，印度的二月，是中国的四月啊。也不是一定的，所以只说一时啊。所谓心境，就是一心不乱，没有能念所念。所谓凡圣，就是与诸上善人同会一处。所谓依正，就是佛以及水鸟树林，一同说妙法。所谓一多，就是一佛说经，六方齐声赞叹。如上面种种二法，都成了一味，就用这时为一时啊。