弘扬佛教文化之风代代相传（下）——高振农

二、建国以后玉佛禅寺弘扬佛教文化

一九四九年三月，苇舫法师继任玉佛禅寺住持，不久即迎来了新中国的诞生。苇舫法师随侍太虚大师多年，深受太虚大师的器重。一九四○年。曾随太虚大师出访印度、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国，宣传我国人民的抗战政策。佛学造诣颇深，曾多次遵太虚大师之嘱，协助办理武昌佛学院，编辑《海潮音》月刊。一生对弘扬佛教文化不遗余力。因此，当他出任玉佛禅寺住持后，即大力弘扬佛教文化。

一九五二年十二月，上海市佛教界在玉佛禅寺举行祝愿世界和平法会，启建水陆道场讲经法会四十九天。苇舫法师代表上海佛教界恭请禅门耆宿虚云老和尚主法。法会期间，还恭请圆瑛、应慈、静权、持松、妙真、大悲、如三、守培、清定（包括苇舫法师自己）等十大法师轮流莅会讲经。

虚云老和尚在玉佛禅寺举行和平法会期间，几乎天天向参加法会的四众弟子作开示。其中一九五二年十二月十七日在和平法会上的一次开示，谆谆教导四众弟子要严持戒律。他说：“现在的佛法，比较盛行的是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。因为佛教的根本要义，乃是戒、定、慧三学，如鼎三足、缺一不可，这是我们学佛的人，应特别注意的。”他还教导四众弟子要破除门户之见，推行禅净合一思想。他说：“在永明后，历代祖师，大都以禅宗弘扬净土，水乳相融。虽然诸宗纷起，究竟不离拈花命脉，足见禅净关系的密切了，更可见古人弘扬佛法的婆心了。”他认为，无论是禅宗也好，还是净土宗也好，这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残。若彼此角立互攻，便不体解佛祖的心意了。”（转引自真禅：《虚云和尚在上海》）

虚云老和尚在玉佛禅寺期间，除了在和平法会上作开示外，平时还访问一些居士和接见一些来访者，特别是他每逢星期一、三、五的上午，在玉佛禅寺公开接众，法施于人。原定每次接见五百人左右，但往往有来一千人左右的，有时甚至多达数千人。有一次，到玉佛禅寺来要求拜见虚云老和尚的四众弟子约有数千，把大殿前天井挤得水泄不通，秩序很难维持。当时他老人家往人群中一站，八风不动，处之泰然，安详说法。许多人为他这种不舍众生的慈悲心肠所感动、一下子安静下来，恭聆法要，不再拥挤。

虚云老和尚每次向信众开示说法，都是语言通俗，譬喻生动。一次某居士向他请问：“佛法以何说最为确当？”他回答说：“以明心见性‘诸恶莫作，众善奉行’为确当。”这一回答，既简单明了，又契合佛意。因为只有“明心见性”的人，才能真正做到“诸恶莫作，众善奉行”。

在玉佛禅寺举行的祝愿世界和平法会结束后，住持苇舫法师又一再请求虚云老和尚在寺内举行禅七法会两周，并请为法主。在二周中，虚云老和尚天天入禅堂讲开示。其时禅堂内，四众弟子济济一堂，恭听虚云老和尚开示，多所领悟。这一开示，当时由月耀、佛源等法师记录，其后加以整理，编成《虚云老和尚禅七开示录》出版流通，深受四众弟子的欢迎。

一九五三年春天，玉佛禅寺举行玉佛开光典礼，苇舫法师又恭请虚云老和尚主持。虚云老和尚在开光典礼上，为说开光法语。同时还向信众开示。虚云老和尚这次在玉佛禅寺举行的和平法会和禅七期间所进行的弘法活动，时间长达数月，每天到玉佛禅寺听其说法的四众弟子多达千人，其参加人数之多，时间之长，影响之深远，是玉佛禅寺历史上前所未有的。特别是虚云老和尚在多次开示中所阐述的禅净合一和禅净双修的思想，在上海广大的四众弟子中，引起了强烈的反响。因为上海的广大居士，百分之九十信仰净土，而上海的较大寺院，又大都属于禅宗系统。这样，信仰净土的居士和一些禅僧，平时总会流露出一些门户之见。听了虚云老和尚以禅宗尊宿的身份，大讲禅净合一的思想，大家莫不感动，表示一定要按着他老人家的意见去做。

三、真禅法师任住持期间弘扬佛教文化

真禅法师自一九七九年六月被推举为玉佛禅寺住持起，即大力弘扬佛教文化。真禅法师生平潜心佛典，佛学造诣颇深，特别是十分重视对佛学的研究。他始终认为，看一个国家或一个时代的佛教是否发达昌盛，主要不是看佛教寺院的多少和依靠的多少，而是要看佛学研究者的多少和研究的水平如何。因此，他常在繁忙的法务活动和国际交往中，抽出时间撰述佛学着作。他深深感到，数千年的佛教文化遗产，亟待整理，当代出现的一些新的佛学理论，也值得进行研究。

真禅法师出版的着作，内容包罗万象，非常丰富。大体上可分为如下几类。

（一）关于闻述佛学理论方面的着作、主要有《华严宗简论》、《慧能的三种法门——曹溪禅之一》、《直指人心、见性成佛——曹溪禅之二》、《百丈禅风千古传——曹溪禅之三》、《谈谈禅宗》、《论“人生一切皆苦”思想的意义和影响》、《论人间净土》、《〈华严经〉与华严宗》、《佛法．社会．人生》、《怎样学佛》等。其中特别是《佛法．社会．人生》一书，收有《佛法与人生》、《佛法与做人》、《佛法与修性养性》、《佛法与科学幻想》、《佛法与社会道德》、《佛法与哲学》、《佛法与医学》、《佛法与健康长寿》、《佛法与中国小说》、《佛法与诗歌创作》《佛法与绘画》、《佛法与书法》、《谈谈佛教与具有中国特色的社会主义社会相适应的问题》等短文十三篇，论述了佛法与社会、人生等各方面的关系，肯定了佛教在社会主义社会能起一定的积极作用。出版后受到教内外各方面人士的好评。

（二）关于佛教经典注释方面的着作，主要有《般若波罗蜜多心经讲义》、《大方广佛华严经普贤行愿品浅释》《地藏菩萨本愿经浅释》、《无量寿经浅释》、《佛说父母恩重难报经浅释》、《药师经浅说》、《华严经十地品浅释》等。这些注释，深入浅出，深受读者的欢迎。

（三）关于参访、弘法方面的着作，主要有《玄奘求法之路巡礼记》、《西藏朝圣记》、《云南参访记》、《回乡弘法散记》、《九华山弘法讲经记》等。这些着作，不仅描述了名山大刹的佛教现状，记录了在各地弘法讲经的情况，而且对藏语系的西藏佛教和巴利语系的傣族佛教都作了简要的介绍，因此得到读者的好评。

（四）关于海外交往方面的着作，主要有《应金玉堂居士与美国佛教》、《澳洲弘法纪行》、《天竺记行》和《远涉重洋为弘法——记首次访法之行》、《美法澳弘法记》、《香港弘法记》、《台湾弘法记》、《泰国弘法记》、《欧洲七国弘法记》等。这类着述主要记述真禅法师海外弘法的情况，同时记述了这些国家和地区的佛教历史和现状。

（五）关于高僧传记方面的着作，主要有《玄奘法师传略》、《试论震华法师的佛学思想》、《菩提达摩的生平和禅法》、《缅怀禅门尊宿虚云老和尚》、《纪念太虚大师诞生一百周年》、《玉佛寺可成和尚塔铭》、《苇一和尚传》、《苇舫和尚行业碑》、《心岩和尚行业碑》、《一代师表——纪念常惺法师忌辰》、《缅怀华严座主应慈老法师》、《厚宽老和尚传》、《念佛不忘救国，救国不忘念佛——纪念弘一大师诞辰一百一十周年》、《白圣法师舍利塔铭》、《沉痛悼念根造上师》、《在亲近圆瑛大师的日子里》、《苇宗和尚小传》、《苇乘和尚小传》、《一代宏范、后生楷模

》、《悼念我所尊敬的慧平老师太》、《缅怀持松法师、为佛教事业作更大贡献》、《优昙长老上升一周年的哀思》等。这里既有为已故高僧撰写的传记、碑铭，也有缅怀前辈高僧的纪念性文章，均为抱着一种景仰的心情写成。

（六）关于诗词方面的着作，主要有《真禅禅藻集》一书，收有各种诗词、楹联等共一百五十三首。

此外，《玉佛丈室集》还收有真禅法师的一部份开示、法语以及所写的序文、前言、题记、跋文等。

真禅法师的着作出版后，受到广大读者的欢迎，海内外佛教界人士纷纷来函索阅，国内一些文科大学及省、市级图书馆也常常订购作为馆内藏书。可见真禅法师的佛学着作知名度已相当高，在佛教界和学术界都具有一定的影响。