这是什么？

这是一首艳诗。大家都读得懂。是不是有些不可思议，我要写学佛，却写这样的诗歌。其实诗不是我写的，它的作者是环悟克勤禅师。说环悟克勤禅师，很多人也许不知道。那么说他的师父：法演禅师，您应该知道吧。法演禅师，俗姓邓，绵州巴西(今四川绵阳县)人。少年出家，先在成都学习《唯识》，后禅游各地，历时15年，最后得法于白云守端。因其较长时间在湖北蕲春县五祖寺开堂说法，所以禅宗史上称他为“五祖法演”。

环悟克勤禅师和五祖禅师的相遇，有段故事。

克勤禅师儿时记忆力极好，日记千言。一日，克勤禅师偶游妙寂寺，见到佛书，读之再三，如获旧物，怅然不已，谓同伴曰：“予殆过去沙门也。”（我过去一定是出家人）。于是便立志出家，依寺僧自省法师落发，后又从文照法师学习讲说，从敏行法师学习《首楞严经》，不知疲倦。

一次，克勤禅师得了重病，病得快要死了，痛苦不已。回想起平生所学，在病死到来之际，一点都帮不上忙，克勤禅师感叹道：“诸佛涅槃正路不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也！”于是病好之后，克勤禅师便放弃了过去那种沉溺于文字知见的做法，离开了妙寂寺，往参宗门大德。

克勤禅师首先来到黄檗真觉惟胜禅师座下。惟胜禅师是黄龙慧南禅师之法嗣。一日，惟胜禅师创臂出血，告诉克勤禅师道：“此曹溪一滴也。”克勤禅师一听，惊诧不已，良久才说：“道固如是乎？”
于是，克勤禅师便徒步出蜀，遍参禅德。他先后礼谒了玉泉皓、金銮信、大沩喆、黄龙心、东林总等大德，都被他们视为法器。晦堂祖心禅师曾告诉他说：“他日临济一派属子矣。”
克勤禅师最后投五祖法演禅师座下。克勤禅师因为博通经教，加上参过不少禅门宿德，因此他有很重的豪辩之习气。为了将克勤禅师锻造为一代法将，法演禅师对克勤禅师要求非常严格，决不徇一丝一毫的人情。凡克勤禅师所尽机用，法演禅师皆不认可。
一日，克勤禅师入室请益，没谈上几句，又与法演禅师争辩起来。法演禅师很不高兴，便说道：“是可以敌生死乎？他日涅槃堂孤灯独照时（指死亡来临时）自验看！”
克勤禅师被逼得无路可走，生大懊恼，居然出言不逊，然后忿然而去。 法演禅师也不阻拦，只是说：“待你著一顿热病打时，方思量我在。”

克勤禅师离开五祖后，来到金山，不久便染上了严重的伤寒，身体困顿无力。克勤禅师试图用平日所学，来应对眼前的这场疾病，可是一点都不得力。（我们这些所谓学佛人，无论语言文字如何般若，病时死时才是真考验！！！）这时，他才想起临走时五祖法演禅师对他所说的话，于是心中发誓道：“我病稍间（稍微好一点），即归五祖。

克勤禅师病愈后，果然重新回到了五祖。法演禅师一见，非常高兴，于是令他入住侍者寮。

半个月之后，适逢部使者陈氏解印还蜀，前来五祖礼谒问道。
法演禅师道：“提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。‘频呼小玉元无事，祇要檀郎认得声’。”
部使者一听，惘然莫测，唯应“喏喏”。
法演禅师道：“且子细。”

当时，克勤禅师正侍立于侧，听到这两句诗，恍然有省。
部使者走后，克勤问法演禅师：“我听到您说小艳诗，提刑明白吗？”
法演禅师道：“他只认得声。”
克勤禅师问道：“只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？”

法演禅师道：“如何是祖师西来意？庭前柏树子聻（nǐ，呢）！”
克勤禅师忽然大悟，连忙走出丈室，这时，正好看见一只鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。克勤禅师自言自语道：“此岂不是声？”

于是克勤禅师便袖里笼着香，重新入丈室，向法演禅师报告他刚才所得，呈偈曰：
“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。
少年一段风流事，祇许佳人独自知。”

法演禅师一听，知道他已经彻悟，非常高兴，说道：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”
法演禅师于是遍告山中修行的大德们说：“我侍者参得禅也。”
从此以后，克勤禅师便被推为上座，与五祖座下其他两位得法弟子佛鉴慧懃、佛眼清远，并称三佛。

这个故事，到底说什么？艳诗到底写什么？细思量。

一天，克勤、慧懃、清远三人陪侍法演禅师，夜话于山间凉亭之上。回来时，灯已经灭了，四面漆黑一团。
法演禅师吩咐三人道：“各人下一转语。”
慧懃禅师道：“彩凤舞丹霄。”
清远禅师道：“铁蛇横古路。”
克勤禅师道：“看脚下。”
法演禅师听了这三人所下的转语，说道：“灭吾宗者，乃克勤尔！”
可见，克勤禅师的作略迥异乎两位师兄。“看脚下”这三字，虽平实而最有力量。日用中若能如此用功，即步步踏着实处。

因为门庭日渐兴盛，法演禅师后来命众又新建了一座东厨，厨房当庭有一棵大树，长得非常茂盛，但是对厨房有所妨碍。当时克勤禅师负责寺务。法演禅师事先嘱咐道：“树子纵碍不可伐。”可是后来克勤禅师还是让人把那棵树砍掉了。法演禅师非常震怒，举着拄杖追打克勤禅师，克勤禅师连忙逃避。
就在跑的过程中，他突然猛省：“此临济用处耳！”
于是便停下，接过法演禅师手中的拄杖，说道：“老贼，我识得你也。”
法演禅师一听，哈哈大笑。从此便与克勤禅师分座接众。

北宋崇宁年间（1102-1106），克勤禅师辞别五祖，回蜀看望老母。五祖山诸长老相谓曰：“道西行矣！”
克勤禅师回到成都后，四众迓拜。后应成都帅翰林郭公知章之邀请，开法于六祖山，继而移住昭觉寺。政和年间（1111-1118），克勤禅师辞去住持之职，复出峡南游于荆楚。
在荆南，克勤禅师拜访了大居士张商英（无尽）。张商英是兜率从悦禅师之得法弟子，堪称饱参之士，以道学自居，眼界颇高，诸方禅德，少有被他推许的。克勤禅师跟张商英谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎？”
张商英道：“正好说禅。”
克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在（还是落在理事等名相差别当中），盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真净偈曰：
“事事无碍，如意自在。
手把猪头，口诵净戒。
趁出淫房，未还酒债。
十字街头，解开布袋。”
张商英听完这一段开示，如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉之论，岂易得闻乎！” 于是便向克勤禅师执以师礼。

在金山寺，高宗皇帝曾诏见克勤禅师，请问佛法。
克勤禅师道：“陛下以孝心理天下，西竺法以一心统万殊，真俗虽异，一心初无间然（没有差别）。”
高宗听了，非常高兴，遂赐圆悟禅师之号。

看了环悟克勤禅师的故事，明白前文的小艳诗写什么了吗？那诗歌名字叫《无题》。学佛就是这样，无题。你如何说得清楚学佛的机缘和契机，如何说得清楚心灵的感动和震撼，如何说得清楚心性的教化和提升……那少年郎，一段暧昧往事，就是这个红尘的沉浮。貌似几多温情，几多烂漫，到头只是梦一场。回头时，那人还灯火处，可是星转斗移，一切面目全非。心底突然触动，原来，是这样……你读过的书，走过的路，见过的人，经过的事，那些爱和恨的痕迹，生和死的轮回，求道不得的茫然，问路有方的喜悦，正是“少年一段风流事，祇许佳人独自知”。

学佛就象谈恋爱。“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

其实，哪里有什么八万四千法门？就是一门啊。律宗的戒律是为了定，定才生智慧。禅宗的禅，就是静观中明心见智慧。密宗的修心就是次第花开见本性。华严十玄缘起无碍见真如，真如就是本性。维识宗讲究性相圆融，性相圆融就是明心见性，就是万法归一。万法归一，就是一门深入。一门深入，就是一心念佛。

是的，一心念佛。学佛就像谈恋爱。我们把阿弥陀佛想成慈父善母，思念来得不是那么迫切。把阿弥陀佛想成前世情人吧，来生一定要相聚！一定要相聚！！！