不识本心，学法无益！

大师语录

南大师说：有些修行做功夫的人到达了清净的境界，没有杂念妄想，但是，见解不透彻，认为清净才是道，认为不清净、不空则不是佛法，于是，自己把自己给障碍住了， 故于圆觉而不自在 ，对于不垢不净的圆觉自性没有认识清楚，执著于空，执著于清净，不能自在，不能算是大彻大悟。

经典回放

录自《圆觉经》

【原文】若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。

【译文】假如遇到善知识，引导你开悟清圆觉的自性，发现、明白了心念起起灭灭都是虚幻，你就知道这一生都是在自寻烦恼。假如有人，把思虑全部切断，得到 法界净 ，却让那些关于清净的见解，成为了自己的障碍，故意显示清净境界却不自然，这还是没有脱出一般凡夫的寻常见解。

大师释疑

劳虑永断：据南大师说，就是把感情、感觉、思想这些尘劳思虑全部切断，呈现一片空灵。

法界净：据南大师说，就是 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得 的清净境界。 法界 是佛教的重要名词，包括理法界、事法界、事理无碍法界、事事无碍法界等四法界，四法界又合称 一真法界

随顺觉性：追随、顺从他人认为好的见解。

学佛一得：学佛不是学懒

一位高僧曾说：随流性转，只是凡夫。这句话跟佛祖的 凡夫随顺觉性 含意相近。凡夫不了解本心，不清楚自性，也不肯诚实地对待自己，总是在追求别人认为好的东西。权威人士说学佛好，就去学佛，却对佛教教义、戒律一无所知，也没有了解的渴求。权威人士说加入某个组织好，就去加入某个组织，却对这个组织的宗旨、行为要求所知有限，也没有全身心融入组织的意愿。

如果学了佛，听说一心清净好，境界高，就去努力追求清净，对俗事不闻不问，对俗人不理不睬。由于接触的闲事少，心理活动自然少，喜怒哀乐等情感也少有发作，显得很清净。但这是真的清净吗？执着于这种清净，反而是达到一心清净的障碍。

唐代龟山智真禅师有诗曰： 心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明镜高悬未照时。 如果本心清净，就不用去求清净，就像没有病的人不用去求医一样。如果刻意求清净，一定是因为心里不清净了。

有一次，崛多禅师游历到太原定襄县历村，看见神秀大师的弟子结草为庵，独自坐禅。

崛多禅师问他： 你在干什么呢？

僧人回答： 探寻清净。

崛多禅师又问： 你是什么人？清净又为何物呢？

憎人起立礼拜，问： 这话是什么意思？请你指点。

禅师问： 何不探寻自己的内心？何不让自己的内心清净？否则，让谁来给你清净呢？

僧人听后，顿时大悟。

按佛祖的说法，人的自性本来清净，不染一尘。如果已经蒙尘，向外求清净，哪求得到？只能悟出自性清净，才能得到清净。

自性为何蒙尘呢？是因为受贪、瞋、痴诸毒的侵扰。贪、瞋、痴不是外来的，而是自生的。有人认为内心不宁静，是因为受到红尘俗事的干扰、引诱，只要避开红尘，内心自然清净。但事实果真如此吗？

有一天，禅宗四祖道信与五祖弘忍渡过滚滚长江，到庐山云游。随后，他们乘坐轻舟，顺江而下，来到白下（今南京辖区内）。他们弃舟登岸，来到了五色祥云笼罩的牛头山。这里有一座幽栖寺，比较有名。他们问寺里的僧人们： 这里可有道人？

早期佛教往往将佛法真谛、禅的心要称之为 道 。所以，僧人也称为 道人 。后来为了避免跟道教的道人混淆，才改称僧人。但道信所问的 道人 显然不是一般僧人，而是上了境界的得道之人。

一个僧人不高兴地说： 出家人，哪个不是道人？

四祖道信一笑说： 请问哪个是道人？

道信的话里充满了禅机，是啊，剃个光头不等于心清净了，心不清净，何称 道人 ？那位僧人心里发虚，不敢答腔了。

一位老僧悟性较高，想了想，说： 从这里向深山更深处走十里，有一个名叫法融的僧人独自住在那里。他每天只是坐禅，见了人从不理睬，所以大家都叫他’懒融’。据说他打坐时，有白猿献果、百鸟衔花的神异，他莫非是道人？

道信师徒翻山越岭，来到法融修道的地方。法融对他俩视而不见，端坐如故。四祖不动声色地说： 观是何人，心为何物？

过去禅师之间常互参话头，也就是考较对方领悟佛法的境界。道信提出话头，法融无法应对，知道遇到高人了，便乖乖地站起来。

道信又问： 除了这里，还有更清净的地方吗？

法融一楞，这里空山无人，没有任何俗事缠身，已经十分清净了，哪里还有更清净的地方呢？其实道信的意思是，你固执地守在清净了，为了所谓清净忙得不亦乐乎，内心已经很不清净。可惜法融听不懂，错过了一次开悟的机会。法融将道信师徒引到他他认为更清静的地方--他安歇的草庵。由于他平日与虎狼为伴，所以他的草庵前猛兽乱窜，很是吓人。道信故作惊恐，举起了双手。法融疑惑地问： 你还有这个在？ 意思是说，你是一代宗师，还有恐惧之心吗？

道信反问： 你看到了什么？

意思是你不要被表面现象所迷惑。

法融仍没听懂，他拿起一只瓦钵，去给道信师徒盛泉水来喝。道融趁机在法融经常打坐的石凳上写了一个 佛 字。法融端水回来，刚想落座，忽然发现自己差点坐在 佛 上，悚然一惊，跳起身来。

道信笑问： 你还有这个在吗？

法融不禁打了个寒战，终于感受到了禅的机锋，跪倒在道信跟前，请示禅的真要。道信说： 千百万法门，同归于方寸之间；无数美妙的德行，也都源于心灵。佛法所说的戒、定、慧，以及神通妙用，你都自然具备，这一切都不离你的心。心即是佛，佛即是心，无二无别。
法融还是有些疑惑： 如果此心作观想修行的功夫，因外境干扰而生起烦恼时，如何对治它呢？

四祖说： 外境本来就没有好恶、美丑、静闹等等分别，所有的差异都是因自心而生。我们以自己的好恶为标准，外境才会出现差别。比如，我们认为污泥很脏，美丽的莲花只有在污泥中才能生长；你若好心好意将泥鳅放在清水里，它只会死亡。我心若不起波澜，烦恼又从何而生呢，心灵平静如镜，便能平等观照外界一切，你就遍知无遗了。尽管天上风云变幻，你只要随心自在，无须对治，自会风消云散。

法融终于大彻大悟了。他一改往日 懒 的习惯，开门授徒，讲经说法，整天忙得不亦乐乎。唐高宗永徽年间，山中缺粮，已经年老的他，每天早出晚归，到40里外的丹阳化缘，背米一石八斗，供养寺里300多名僧众修行。因此，牛头山成了吴越之间规模最大的禅修道场，牛头宗也成了禅宗一个重要的分支。

禅宗五祖弘忍曾告诉六祖慧能说： 不识本心，学法无益。 如果不知道种种杂念、妄想、烦思的要源本自内心，想去外界去寻找清净，无论学到多少修行的方法，都是没有用的。

有些人学佛，或者修其他的道，老想避开世人、世事，如果不能躲进深山老林里去，就 躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬 ，或者 两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书 。这不是学道，而是学懒，学问既不会有长进，境界不会有提高，内心也不能真正得到清净。

学佛不等于学懒，能够在闹市里修行，才上得了境界，能够在红尘中一尘不染，才是真正一心清净。比如， 躲进小楼成一统 是鲁迅先生的诗句，但这恐怕只是他一时的牢骚话，他并没有真的 躲 起来，而是以笔作 投枪 、 匕首 ，积极地跟社会不平现象开战，却不是为了自己升官发财出名。这才是真正的修行呢！