如何从教理和事实建立佛法正信？

佛法都很难信。当然，五乘佛法当中，如果讲人天法，比较容易信，是大家经验所历；而声闻、缘觉、菩萨法就难信了，因为解脱的境界完全超过人的经验、逻辑、判断、常识等等。其中净土法门尤是难信之法。

入信的途径，总是“理”与“事”这两方面。所谓理，就是佛经祖语，就是教理；事，就是一些感应事相。

因为众生的根机不同，所以有的人纯从理来契入，有的人纯从事相也可契入；有些人比较侧重于教理，有些人侧重于事相。有的人是先从理上明白，然后辅以事实；有的人是先从事上入信，然后深信教理。

不管是从理上信，还是从事上信，或者理事参和着信，究竟说起来，不是我们个人有智慧，有这个能力，而是我们跟佛菩萨的缘分。

缘分深，缘分好，缘分成熟，听了佛经教理就容易起信；一些感应、神通救度的故事，听了也容易起信。如果缘分不具足，讲理也难懂；讲事，也可能指责是迷信，都不容易起信。

我们凡夫其实是邪见深重、没有智慧的，有缘就容易信。主要是个“缘”字。这个缘就是所谓的宿善，前生前世跟佛菩萨结的善缘有深浅。

不过既然提这个问题，因为我们前世的宿善已经定了，就今生大多数人的根机来说，略说三点：一、先事后理；二、以理统事；三、理事并证。

所谓“先事后理”，一般人就是眼光浅，要拿事实来说明。

因为佛法道理太深了，所以往往绝大多数人都是先通过事实契入。

比如烦恼了，“念佛能好吗？念念吧”，好了，这就有事实证明了。往往一些因果感应、念佛感应，对于大多数人来讲是比较容易契入的。这样建立了一定的信心之后，一定要提高到教理的层面，不然会走入迷信的偏途。

第二，“以理统事”，就是以佛法的教理来统御、明照、理解所谓的事。因为不同的事有不同的解释方法，这个事相后面所隐藏的道理是怎么样的，一定要用佛法来解释。

佛法是圣言量；事是现量，只是我们凡夫眼睛所看到的。比如鱼，它看见水，像空气一样；天人的现量，见到水就是琉璃地；恶鬼的现量，见到水就是脓血、火焰；人的现量，见到水就是水。

所以我们看到的事实未必是事实，是我们自己的境界所反映出来的东西，一种现象。而且这个所谓的事实，它背后的原理，它的解释方法都很幽微，所以必须有圣言量，以佛法的标准、佛法的教理来明照，这就是以理统事。这样就不会迷信，因为有佛菩萨教理的依据，佛菩萨是过来人，已经彻证宇宙真理，所说无谬，所以可以为依准。这是第二。

第三，“理事并证”，就是用佛法教理来明照事实，也以事实来映照教理，两者相参相照，这样信心会逐步加深。

其实，人的一生对佛法信心不断地加深，也都是这个过程——闻熏教理以及生活的阅历。

当然，念佛蒙受佛光的调化，消除业障，增长智慧，跟佛有亲缘、近缘、增上缘，也会增长我们的信心。