身、语、意三者，于“业”的造作，语言占了十分之四，也是最容易造成自毁毁他的业源；或谓“口业”与“口德”，无非语言的运作，决定“善恶”的效用，而运作的动力，则取之于“修养”，表现其效用的饶益性。

　　世人多以“意气”行事，往往但逞口舌之能，不计可能产生的作用，以至自毁毁他，遗下不堪设想的后果；因此，戒律所制，晓以“不犯”的利害，方始进入“道”的修养，清净与生俱来的业力。

　　语言的造作行为，于“戒”的规范，虽然众所周知，但是，面对“两舌、妄言、恶口、绮语”之时；若果有意“庄严”语言，不涉染污垢秽，则唯独但具“修养”，方可表现“清净”的内涵！

　　佛陀的教法中，以“人”而阐述法要，即在针对“人”的缺失而广宣；所谓“应病”而与药，无非给予净业显道的道理和方法，使得佛法所强调的“解脱”之道，务期圆成“如是”的旨趣！或者说，佛陀教化众生，因众生为业所缚故。

　　因此，语言的修养，流露于“口”的智慧，形成护己护他的尊严；一方面是“戒”的维护，一方面是“德”的聚力，更可以说是“道”的遵循，亦即是所谓的依教如法，净化“业”的缠缚，求得成就的自在和洒脱，不为有所毁伤的任何造作而牵累！

　　不两舌，无有是非。

　　不妄言，交往互信。

　　不恶口，彼此无怨。

　　不绮语，是善知识。

　　您以为，如是的言说，能说不是“道”的修养，颇具功德力，决定饶益性么？！