爱语是人生和睦的要素

　　谚语说:「病从口入,祸从口出」。论语说:「一言兴邦,一言丧邦」。孔子亦说:「为政不在多言,言多必失」。讲话谨慎不多,沉默寡言,固然是美德;但多讲话亦不一定都是不好的,只要懂得讲话的技巧或艺术,那 多讲与人有利的话,我想亦是没有什 关系。

　　佛教中有些学佛的菩萨,他有方便的智慧,懂得说话的技巧与艺术,所以他说出来的话,多是娓娓动听,令人喜爱的。所以菩萨说法度人,常用布施、爱语、利行、同事的「四摄法」,引人入佛。其中的「爱语」,正是懂得技巧的话法,能令人百听不厌。所以爱语,实为人生和睦的要素,亦是人生一种谦让的美德。因为爱语使人听了精神爽利,心情愉快,态度和悦,如饮琼浆,充满喜乐。同时爱语也是从谦让虚怀中吐露出来,不是趾气高扬,傲慢自大的人所能做得到,说得出的。

　　佛教的爱语,从广义说,可有四种:

　　1.不妄语:妄语是用骗话哄人或欺人;不妄语,是说真实话,不作狂语诈骗。华严经十地品离垢章说:「性不妄语,常作实语、真语、时语,乃至梦中 亦不忍作覆藏语;无心欲作,何况故犯」?

　　妄语有三种:小妄语、大妄语、方便妄语。方便妄语不犯;小妄语、大妄 语,犯罪自害。如牧羊童子妄言狼来,骗人来救,使人空跑一趟;後来狼真的 来了,他高声求救,无人肯信,结果其羊被狼吃掉。

　　佛子罗云,少年出家,他好玩,喜说骗话,常使人讨厌。有一次波斯匿王有事来只园找佛,佛明明在只园,罗云却骗王说,佛在只园对面的山下坐禅。王 去找佛,空跑一趟。後来佛要警诫罗云,把他带到山里软禁,促他用功,不好贪玩。过了半月,佛再去山里看他,他的态度好转,不再嬉戏,已有威仪礼貌 。看佛脚脏,倒一木盆水给佛洗脚。佛洗了脚问他:「这盆洗脚水还可以用来饮吗」?他答:「水浊无用,不能饮了」!佛说:「人不持妄语戒,口业不净 ,没有信用,人不信赖,也好像此水无用,浊了不能饮」。佛又问:「这木盆如果有裂缝,水还藏得住否」?他答:「盆既有缝,水会渐渐漏光了」。佛开 示道:「喜说骗话的人亦是如法,骗话说得多,功德之水亦慢慢漏光了」。佛又叫他倒了盆水,把盆覆在地上,问他:「盆覆在地上,还能藏得水吗」?他 答:「不能藏水了」。佛开示道:「一个人不用功,说尽骗话,也好像盆覆於地,什 功德都难收藏了」!罗云经过佛陀的训练和开导。心开意解,努力持戒修善,不久就证到了罗汉的圣果。这也是佛陀教化儿童的方法。

　　2.不绮语:绮语,是说些花花绿绿、飘飘荡荡、引人妄念,想入非非的巧言令色的话;不绮语,是不说那些引人邪念,荡人心魄的淫词艳语。华严经十 地品说:「性不绮语,菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语,随时筹量决定语,是菩萨乃至戏笑,倘审,何况出散乱之言 」?这些都不是浮靡的绮语。好说浮靡艳语,喜作艳诗词曲的人,多是玩物丧志的。如爱作哀怨艳丽,悱恻缠绵的艳词的陈後主李煜,结果弄得国败家破 ,与宠妃爱妾,逃难死在胭脂井底!善写断肠词的李清照作「莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦」,结果亦弄得人与黄花同瘦。又如李商隐写的「春蚕 到死丝方尽,腊炬成灰泪始乾」。「曾经沧海难为水,除却巫山不是云」。这些说它是名句固好,说它是绮语,亦无不可!

　　3.不两舌:两舌是两边嘴,好像一个人有两条舌头,对张三说李四不好,对李四说张三不是,挑拨是非,离间感情,引起两相斗争,俗语喻作「两头蛇 」,是最毒的捉弄。华严经十地品说:「性不两舌,菩萨於诸众生无离间心,无恼害心,不将此语为破彼故,而向彼说;不将彼语为破此故,而向此说。未 破者不令破,已破者不增长。不喜离间,不乐离间,不作离间语,不说离间语,若实若不实」。

　　4.不恶口:恶口、是用粗言咒骂人;不恶口,是对人不说恶毒咒咀的粗言。华严经十地品说:「性不恶口,所谓毒害语,粗犷语,苦他语,令他瞠恨语 。现前语,不现前语。鄙恶语,庸贱语,不可乐闻语,闻者不悦语。瞠忿语,如火烧心语,怨结语,热恼语,不可爱语,不可乐语,能坏自身他身语。如是 等语,皆悉舍离!常作润泽语,柔软语,悦意语,可乐闻语,闻者喜悦语,善入人心语,风雅典则语,多人爱乐语,身心踊悦语」。

　　爱语,是说的话可爱,令人喜悦;亦是赞扬他人的美德的话。普贤大士学佛曾发十愿,其中有一愿是「称赞如来」,专赞佛陀的智慧庄严和福德庄严。 也可以说在佛边是赞佛,在人边也是赞人。佛是过去的人,人是未来的佛,所以称赞人和称赞佛,理性是平等的,功德也是一样的。杂花譬喻经说有一个「 香口沙弥」,他初生时口中就出青莲花香,使人远远闻到,就会感到神情喜悦;原因是他在过去世曾经称扬赞叹佛陀的功德。又过去在印度有两个乞丐,见 到佛带一大群弟子游化,一个说佛像一头牛,带了一群小牛。另一个说佛像个国王,带了一群臣子出游。前一个乞丐轻视佛造了口业,不料酒醉道中,竟为 许多经过的牛车辗死,後一个赞佛像王的,适遇国王逝世,诸臣正在物色贤君,见他睡在树下,庆云在上,树影遮身不移,如是有德贵人,就扶之为王。这是口业造的现报,毁赞因异,贫富苦乐之果亦殊。故普贤大士发愿「称赞如来,就是重视爱语,要推扬人生和爱的美德。

　　我曾在美国讲「普贤十愿」,在「称赞如来」愿中说了一个故事:从前印度有一头黄牛,平常吃草耕田很守本分。一天早晨主人牵它入城,甫近城门, 忽用角触死一个路人。主人惊其已疯,入市贱价卖与主仆二人。途中牛欲饮水,新主人牵近河,又被它一角触死。仆人愤此疯牛杀主,回家把它杀了,售肉於 市。一人买其头归,路中疲倦,把牛头挂在树枝上,在树下少坐。牛头忽然掉下,角尖插中那人头顶,脑浆迸出而死。这头恶牛一日杀了三人,震动全城,都以为 奇,奔询於佛。佛说前世有一老媪,微本经营了一间小旅店。一天来了三客,食宿数日,乘她出外,三人逸去。媪归觉察,穷追索值,三人欺她孤身年老可 欺,不但不付欠款,反而恶口骂辱,媪无奈何,誓杀三人,回家气愤而死。佛说完此故事,指出媪死後投入畜生道,此恶牛即前世之媪转世;被牛角触死的 三人,就是前世旅店食宿不给分文的三个恶棍。前世昧良,今生得报,因果循环的,毫厘无爽,不可不信。

　　总之,赞叹属於爱语,是使人生和谐最好的美德。我们人在平日,能隐恶 扬善,赞誉他人,戒经所谓「好事向他人,恶事向自己」。「吃亏好过讨便宜 」,正是做人的忠恕之道,希各勉旃!

　　七九年十月在菩提学校讲