我无法略过生死问题不谈。许多年轻人或是其他人出于对受苦者的爱，挺身为他人服务，为和平工作。他们都很清楚生死是最重要的问题，却常常看不到意识不到生与死不过是同一实相的两面。一旦领悟这点， 我们就有勇气面对生死。

　　在我年仅十九岁时，一位年长的比丘指定我禅观“墓园里一具尸体”这个意象。可是我觉得很困难，抗拒这个禅修练习。现在，我不这么觉得了。那时我觉得这种 禅修应当留给年长一些的比丘。

　　然而在那之后，我看见许多年经士兵一个挨着一个动也不动的躺着，有些不过十三、十四或十五岁，他们对死亡没有任何的准备。现在我明白了，如果一个人不知道怎么死，就不知道怎么活，因为死亡是生命的一部分。就在两天前，摩比对我说，她认为一个人地至十十岁就可以禅观尸体。她自己也才刚满二十岁。

　　我们必须直面死亡，辨识它，接受它，就像我们正视与接受生命一样。

　　《正念经》谈到如何禅观尸体：禅观身体的腐烂，禅观身体如何膨胀淤紫，如何被蛆吃得只剩下几丝血肉附在骨头上。一直禅观到只剩下白骨，直到它慢慢朽坏、化为尘土地。像这样禅观，你明白自己身体也将经历同样的过程。禅观尸体，直到你平静安详，直到你的心灵轻安，直到你的脸庞泛起徵笑。

　　降服厌恶与害怕的过程中，你会把生命看作无比的珍贵，每一秒都该珍异。不仅珍视自己的生命，每一个生命，每一个人，每一个存在，每一个实相，都应该受到珍视。

　　我们不会再被“为了自己生存，有必要毁灭他人”这样的想法蒙蔽。生和死是生命的两面：没有它们，生命不可能存在，就像一个铜板必须要有两面才能存在一样。只有在当下，我们才可能超越生死，才可能知道怎样去活，怎样去死。

　　佛经说，洞彻了相互依存的实相，突破了一切狭隘的见解，能够自由地出入生死，就像一个人驾着小舟乘风破浪，却没有被生死的浪头淹没或溺亡一样。有人说，如果以佛教徒的角度看实相，你会变得悲观。但是悲或不乐观的相法都太简化了直理。重点是害相真正呈现出来的样子。悲观的态度，永远不会让安详的微笑绽放，那是浮现在和其他证道者唇边的微笑。