闻如是。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。

　　有的翻译的情况，大家不要在文字上执着。因为一切经都是“如是我闻”，哪个经都如是。但是这部经翻译的它没有了，给调个字，“闻如是”。人家是“如是我闻”，它没有，它给调过来了，“闻如是”，说我听见的就是这个样子。

　　什么样子？一时佛在舍卫国。就是佛说法必得有个处所，就像咱们现在在普寿寺法堂。我是在舍卫国，佛在说法，我听到是这样子。这是说地点。但是舍卫国很大，一个国。那舍卫国中间的什么地方？祇树给孤独园，就是佛说法的道场。祇树是祇陀太子，给孤独园是孤独长者，这个说法的园庭是几孤独长者买的，树又是祇陀太子供养的。

　　祇陀太子是波斯匿王的儿子，这也是个故事。几孤独长者到他亲戚家去串门去，他看见他亲戚家忙得不得了，他说：你们做什么？亲戚说：我们今天要请佛来说法，供养佛饭，就是供养佛要斋。但是几孤独长者一听到佛的名号，光听个佛，他全身汗毛都竖起来了，这是宿世的善根成熟。他就回去了，回到他的国家，他 就要给佛修个道场，请佛讲经。这是那个故事，很长了。所以他就在他亲戚家里头，向佛请求，请到他那个地方去，他要给佛修个园，修个精舍。这是佛有精舍开始，就是有佛讲法的地方，佛就派舍利弗随他去修的。

　　祇陀太子说：我不需要钱，我还没到卖地方的时候，这是我自己的园林。不肯卖给他。他就托了很多人跟祇陀太子说。祇陀太子说：你要实在买，你拿金砖来铺，把我园子铺满，我就卖给你。几孤独长者就把他所有的财富，把他藏金都拿出来铺。这样子祇陀太子就感动了， 是什么原因使他能这样舍得？就问他。他说：我要请佛来讲经，我是供养佛的。那祇陀太子说：不要再铺了，就铺到这就好了，我的园子卖你；但是园子我卖给你了，我的树没卖给你。当初没有讲树，光讲园子，那树算我供养，园子算你。因为祇陀太子是太子，所以就把祇陀太子摆前头，这个树是祇陀太子供养的，这个园可是孤独长者买的，所以就叫祇树几孤独园，说法的处所。说经第二个处所，释迦牟尼佛说这个经的时候，就是在这个地点说的。在这个地点说的什么经？都是哪些人参加？

　　大目犍连。始得六通。

　　因为在结夏安居修行，他就证得阿罗汉果了，阿罗汉就具足五眼六通。这个名词我们不多讲了，因为我们时间要像这样讲讲不完了，大致说一下子。通，怎么样才能通？空了。这时候目犍连证得空理，空了，空了就通了。什么空了？没有我执，没有我见，就是证得我空，无我。进入空门，都想证这个空理，这个里头含着是六种神通，眼耳鼻舌身意，六根都能通达了。为什么？惑业尽。罗汉就是漏尽了，不漏落三界，再不流落到三界受苦。天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这个六道轮转叫六道，阿罗汉再不轮转，所以这叫漏尽。

　　欲度父母。报乳哺之恩。

　　因为他刚一得到这个神通，他就想到妈妈；刚一证道，第一个念头想到妈妈，想救他的父母，报答他妈妈抚育他之恩德。

　　即以道眼。观视世间。

　　想他妈妈，用他的神通一看。他现在得了道眼，他那个眼睛就不是我们这个眼睛了，我们的眼睛一有遮盖就看不见了，他的眼睛是通的，通者无障碍，六道都能到处找他妈妈。观这世间，在世间相，就 是在六道里头看。

　　见其亡母。生饿鬼中。不见饮食。皮骨连立。

　　见他死去的母亲，他母亲早死了，转到哪一道去了？ 转到饿鬼道去了。既然称饿鬼道，就没有吃的。不见饮食，看都看不见饮食。皮骨连立，就是皮包骨头了，就是饿的、瘦的。

　　鬼，大概说一说。鬼有几种？像他妈妈是无财鬼，还有少财鬼，还有多财鬼；鬼道也讲福德，没有福德的鬼，不但饮食没有，什么都没有。没有财，就是没有福德的意思。少财鬼，能得到很少的饮食，得的不多；这种鬼有点清净修行的功力，所以能够得到好的饮食，但是得的很少。多财鬼，虽然是饿鬼道，但是他跟一般饿鬼不同，饿鬼道的他不饿，这叫多财鬼。所以有这几类分别。就像人，人道并不是都富有，有的过的日子很好、很富有，有的人就很穷，没得福报，所以善根不平等的。那目犍连尊者他的妈妈是没财鬼，连饮食看都看不见，因此没有吃的，皮骨连立。

　　目连悲哀。即以钵盛饭。往饷其母。

　　目犍连一看到，他就非常的悲哀伤感，目连悲哀，以他的钵盛上饭，以他神通力到了这个饿鬼面前，他妈妈已经变成饿鬼了。

　　母得钵饭。便以左手障钵。右手搏食。食未入口。化成火炭。遂不得食。

　　他妈妈得到这钵饭的时候，怕别人抢，怕别的饿鬼看见，以她的左手来把那个饭盖上，就是以左手障钵，就把那钵保护起来；右手搏食，拿右手去抓饮食。但是一抓这个饮食就变成火，没法吃了 ，化成火炭，饭不是饭，饮食都变成火炭了。

　　目连大叫。悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。

　　那目犍连尊者一看这种情况，目连大叫，悲号涕泣，就是大哭，他说这是什么原因？他的神通力没办法解答。所以赶快跑回去向佛表白，驰还白佛，就是驰归舍卫精舍向佛说。就把上头的情况，说我妈妈堕到饿鬼道，我怎么样供给她饮食，怎么一到她手中就变成火了？

　　佛言。汝母罪根深结。

　　佛就跟目犍连尊者说，佛言汝母罪根深结，说你妈妈不是一点点小罪，结得很深的罪恶。

　　非汝一人。力所奈何。

　　你一个阿罗汉的力量，你的神通力所奈何，你办不到。就是你的德、你的神通力，你所修行的力量，敌不过你妈妈那个业障，就是这么个意思。这部经为什么要在这七月十五才说呢？ 以下就是这部经的含义了。因为七月十五的众僧结夏安居都是清净的，这叫清净福田僧。而且在结夏安居完了大众僧的力量，那你的力量怎么能跟这个来比。

　　汝虽孝顺。声动天地。天神地祗。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。

　　你自己虽然是孝顺，你哭泣并不能感动，并不能把你妈妈的罪业就消失了。因为你得到六种神通，证了阿罗汉果，诸天，一切神，一切护法善神都来护持你，邪魔外道也来护持你，四天王神也来护持你，所有的力量加上，没有办法消除你妈妈的罪业，让她能得到饮食。那应该怎么办？

　　当须十方众僧威神之力。乃得解脱。

　　当须十方众僧。现在是结夏安居圆满了，这十方大众的清净僧，这个力量可就大了。假大众僧的威神力量，那你妈妈不但得饮食，就得到解脱，就能超度了；超度了，在饿鬼道就超生了。

　　吾今当说救济之法。令一切难。皆离忧苦。

　　吾今当说救济之法，现在我跟你说，佛跟目犍连说：我给你说救济的方法。令一切难，就是不能得饮食的灾难，在饿鬼道的灾难。你不是想报你妈妈的恩吗？不是想尽孝吗？不是想异涂救你妈妈吗？那我给你说个救济的方法，就给目犍连尊者说这一个方法。那这个方法不止给目犍连，一直传流到所有释迦牟尼佛所教化的南阎浮提，乃至娑婆世界，乃至三千大千世界，都令他们离苦，依这个方法你去救济他们。

　　这不只当时目犍连，现在我们大家都参加这个法会，这就是我们现在应该普救济的一切救济办法。你不是要做好事吗？除了自己的妈妈之外，所有众生都有妈妈。你看那猫、狗，畜生都有妈妈，没有没有妈妈的众生。那化生的众生，我们经常念西方极乐世界的莲华，莲华生的，莲华就是你的妈妈，那是化生众生。我们都是肉体众生。因此令一切的灾难都得离，不光是饮食问题。还有堕到饿鬼道，那跟人道就不同了。

　　佛告目连。十方众僧。七月十五日。僧自恣时。

　　因此佛告诉目犍连，十方众僧，七月十五僧自恣的时候，这是选择一个好的时间。做好事也要选择时间，为什么看初一、十五，看黄道吉日，就是选择一个好的时间的时候。什么时候最好？七月十五。这个时候十方众生自恣清净，都清净了。十方众生就是所有和合大众的僧宝，就叫宝。为什么结夏安居？结夏安居的时候，大众僧是和合的。平常个人你住这个地方的茅蓬，我住那个地方的树林里，那是不同的。这个时候都得集合到一起，所以称僧伽，六和僧众。这是自恣的时候，证真灭妄。证真，就是证到真理了，证到真空真理成了大阿罗汉，把所有的妄念妄想都灭绝了。

　　经常我们僧人讲和合，那就是六和，身口意。身和，大家同住在一起，不是单住的了，僧团里头共住的。口和，没有诤。身和，大家同住。咱们不说太多了，就我们普寿寺七、八百人，那一天吵架还得了？你跟我看不顺眼，我跟你看不顺眼。口和的，我们谁跟谁都没有诤论的，这是口和的无诤。意和，大家共同学佛，诵经、礼佛、拜忏，欢欢喜喜的。同在持戒，同受一个戒，叫戒和同修，大家共同的修行持戒法。同时以戒为根本，学习佛所教授的知见、平等、和合、无诤。见和，所解的道理，所认识的问题，所看的问题，都是一样的。所以就成了和合大众，这个功德就大 。

　　我们每个人回顾，像我们在家弟子，你家里头只三口人，你跟你先生，还有你的小孩。我们大陆上独生子女，没有两个三个的，只有一个，三个人不合。再缩短了，先生跟太太，太太跟先生，两人就吵架，吵完了离婚。那我们这好几百好起千在块堆，所有天下的和合僧都要是六和同住，这就和合，因此这个力量就大了。

　　所以为什么共住的时候，只有四月十五到七月十五，为什么？这个时候不去乞食了。和尚是各吃各的，你跟人家化缘，你化到什么吃什么，人家给你什么你化什么。不是我们好多人都化一家，你到那家去化，那家很富有，吃得很好，供的饮食就好一点。你走那，化到另一家去，那家生活苦寒一点，也还供给你，但是生活就差了。那你能选择说我找富的，不找那穷家？那不可能，那犯戒了，不许选择，按你的路线走去化。这是平常。那现在这九十天不要去化去了，吃的是一样的，人家供养的平等的，没有差别了，不是平时间。所以你要知道这个时间，大众僧和合共住。

　　当为七世父母。及现在父母厄难中者。具饭。百味五果。汲灌盆器。香油锭烛。床敷卧具。尽世甘美。以着盆中。供养十方大德众僧。

　　这个时候你供养众僧，你能给你七世父母，过去的七辈，再加上你现生的现世父母。七辈，只限七辈，这七代的父母，在危难当中，有困难当中，都能得到超度。这个问题加以说明，这是假佛力。咱们不知道我们的上代父母，只知道我们现在当生父母。假佛力， 假经假法的力量，假大众僧和合力量，能够延续追到七辈子。你不知道，但是他的因缘自能感受得到。所有在生你的父母，只能到七世。

　　当此之日。一切圣众。或在山间禅定。或得四道果。或在树下经行。或六通自在。教化声闻缘觉。或十地菩萨大人。权现比丘。在大众中。皆同一心。受钵和罗饭。具清净戒。圣众之道。其德汪洋。

　　在这一天，就是僧自恣日七月十五这一天，这一切大众，或者在山里头入禅定的得了四果了，或者在树下经行的他成了道，或者是得六通，眼耳鼻舌身意都加个“天”字，天耳天眼等六通，六种，这是教化声闻缘觉的方法；或者十地 的菩萨大人，那不同了，这称为大人者就是大菩萨，十地菩萨，他们示现比丘身，也来参加和合大众当中。不论菩萨、四果的圣人，大家都是一个心，就是前头讲的和合的意思。受钵和罗饭，就是以钵多罗承受一切的饭。具清净戒，这个时候的众 僧没有一个不清净的，自恣都忏悔净了，自恣就是说喻忏悔，把所有的罪都忏了。大众在这个时间，圣众之道都是甚深功德，像汪洋大海似的。其德汪洋，其德就是他的德，智慧很大。德就是他行道的时候，已经得道于心，他的心能证得入了道了，这就是其德汪洋。