罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷

初果昧于出胎。菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰。侥幸颟顸。唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。弥陀圣众。现前慰导。故得无倒。自在往生。佛见众生。临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。

初果是小乘须陀洹，已经断了三界八十八品见惑。入圣流，虽尚有八十一品思惑未断，仍在三界内修行，但决定不会堕三恶道。人间天上七次往返即出了三界。如第七次到人间来，遇到佛，一定证阿罗汉果，无佛出世，他也超越三界，谓之独觉，即辟支佛。初果到人间投胎，入胎清楚，出胎就忘记了。菩萨的智慧断烦恼工夫大都超过小乘，惟仍有隔阴之迷，在生死轮回过程中，菩萨与初果圣人都作不了主，何况凡夫，怎么可能有侥幸之理，必须要靠佛的本愿威神加持。‘佛慈悲愿’即指四十八愿，愿愿均已兑现，念佛人临命终时绝不会像一般凡夫手忙脚乱，弥陀圣众，现前慰导，故无颠倒，自在往生。众生临命终时，往往有颠倒错乱之苦，即随其业力，堕于恶趣，苦不堪言。佛看到此种情况特别清楚，为我们说出信愿持名往生净土的法门。且在此经一而再，再而三，特别提示，殷勤再劝发愿，保任我们往生，以愿能导行，有强烈的愿望才能与阿弥陀佛感应道交。

罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷，勿说你是一位凡夫，罗汉一住胎，也会把所有的神通都忘了；菩萨一经投胎，也就迷了，若遇到善知识指点修行之方法，便可开悟，若是遇不到善知识，今生就退堕下来，来生又更退堕了，就不容易再发菩提心。可是你往生到西方极乐世界，就不会退堕；只有向前精进而不退转，能得到四不退：位不退、行不退、念不退及究竟不退。

即使真正的大菩萨（深位菩萨、法身菩萨、等觉菩萨）到这个世间来示现，也示现隔阴之迷，但他并不是真的隔阴。为什么做这个示现？告诉你要勇猛精进求生净土，你不求生净土，这个路很难走。