因缘
十二因缘是我们在修行佛法的时候会知道的,但是也是有一些人不了解十二因缘讲解的含义是什么,我们应该怎样悟十二因缘,那么针对这个问题,下面我们就去详细的了解吧!
十二因缘是对缘起论的最好解释,关于世界的由来佛陀提出了缘起论,而在人生过程的形成和变化的具体问题上,佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。
十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析,它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节:
一、无明,指心的无知,包括不明善恶、不明佛法教义,这是一切痛苦的根源。
二、行,因为无明而做出善或恶的行为。
三、识,因为过去的行为累积了一定的因果,从而投生于今世,成为新的生命。
四、名色,指由精神要素与物质要素和合而形成的身心。
五、六入,人在胚胎发育时,产生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。
六、触,人在出生后,对外界事物有所接触。
七、受,由于与外界事物的接触而产生苦、乐、忧、喜的感觉。
八、爱,对苦有强烈的憎恨,对乐有热烈的渴望,强烈的欲求或渴望,就是爱。
九、取,为爱努力地追求。
十、有,今生为爱产生诸多行为,成为下一世的果报。
十一、生,有了今生的业因,而受来生的生命。
十二、老死,有生必有死。
十二因缘与三世因果
十二因缘可以分为三个阶段,就是过去世、现在世和未来世。其中无明和行属于过去世,识、名色、六处、触、‘受、爱、取、有属于现在世,生和老死是属于未来世。
十二因缘的三个阶段中有两重的因果:过去因现在果,现在因未来果。
过去因是无明和行,无明是过去世的迷惑,行是过去世的造业。现在果是识、名色、六处、触、受,正是由于过去因才有了现在的果,这就是第一重因果,过去因被称为“能引”,现在果被称为“所引”。
现在因是爱、取、有,爱和取是现在世的迷惑,有是现在世的造业。未来果是生和老死,正是由于现在因才能了未来的果,这就是第二重因果,现在因被称为“能成”,未来果被称为“所成”。
逆观十二因缘
十二因缘是生命现象的总结,也是生命痛苦的原因。在《长阿含经·大缘方便经》中,佛祖说此法时,采用了逆观十二因缘。
逆观十二因缘,就是把十二因缘从后往前推,从老死逐渐逆观到无明。
老死是观察人生的起点,老死之所以会忧悲苦恼,是由于有生,因为没有生就没有死。生的条件虽有种种,但是重要的条件是有,有就是身、口、意所造的善业和恶业对后果潜伏的一种力量,有了业力为缘,必然有后果的生和死。
有又缘于取,正是对色、声、香、味、触五欲的执著追求。才造成了善业和恶业。
取又缘于爱,爱就是生命欲,正是有了生命欲才有执著的追求,产生了业力。
爱又缘于受,受是对客观之事物产生的苦乐,正是这种苦乐的感觉,激发着生命的欲求。
受又缘于触,触是根、境、识三者和合而有心理活动的开始,才有了受。
触又缘于六处,六处是六根对六境的认识,由此产生了触。触又缘于名色,名色是身心合成的组织,六根依存于身心组织。
名色又缘于识,识是名色的中心,它们之间互相依存。
识又缘于行,识和名色都是由过去所造的业,也就是行而来的。
行又缘于无明,无明就是对无常、无我的真实不认识,是人们生死痛苦的根本。
十二因缘的意义
因为十二因缘的每个要素彼此成为互为条件或因果,导致轮回流传不止,所以只要我们暂断轮回链上的任何一个接点,尤其是破除无明,就可以不再被十二因缘所束缚,跳出六道轮回,摆脱无休止的生死循环,这也是我们参悟十二因缘的目的。
修行佛法的时候,我们也是要知道如何正确的修行,当我们了解了正确修行的方法,以及能够坚持每天的修行,那么就是能够很好的体会其中的含义是什么,这对我们的帮助还是很大的。
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《金刚经》云:“应无所住,而生其心。”意思是只要一个人,不管做什么事,只要不是太执着,就能让心,逐渐的清净下来。心清净了,就会生出智慧,然后再用佛法智慧,拨开迷雾,看穿事实的真相。
佛经中有许多这类经典的佛偈,意境深远广博!无论是修行与不修行的人,都喜欢看,有时也会用来参悟。有的也会将它作为座右铭,成为自己修行的依止。其中有许多关于缘分的佛偈,比如“欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。”让人瞬间洞彻人生因果缘分,不执不迷。
诸法因缘生,诸法因缘灭。因缘生灭法,佛说皆是空。
我们所有做的事,都是在因缘中打滚。你的爱也好,恨也罢,一切都会随着因缘的生灭,最后走向寂灭。佛说“成住坏灭空”,世事也无法逃离这种法则。但是如果一个人,多做善事,就会有福报,多做不善事,就会远离福报。所以行善积德,才是最紧要之事,才能让自己,拥有无量福报,活得幸福无边。
欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。
佛说“缘起性空”,现在所有的福报,都是以前造下的。《金刚经》云:“菩萨于法,应无所住,行于布施。”原因就是,只要你做了布施的事,将来到了你困难的时候,别人就会将你以前作的布施还给你。所谓“善有善报”,不光是你做了善事,能让心态安详,将来还能得到善报。就是这个道理。
纵使千百劫,所造业不亡。因缘会遇时,果报还自受。
佛经中常说“无始以来”,意思就是说,一个人,会经历无数的时光。佛经中说,极乐世界自建立起来,距今已有十劫,只要与阿弥陀佛结下过缘分的人,最后都会到极乐世界享福。所以,这就是为什么很多人喜欢念“阿弥陀佛”的名号。因为念诵阿弥陀佛的名号,就是与他有缘,即使过了千百劫,到了因缘相遇时,阿弥陀佛就会来接你,这就叫果报。
俗话说“有缘千里来相会,无缘对面不相识。”可见缘分的重要程度。佛经中有很多相关记载,其中有一篇,提到了佛陀与目犍连等几位弟子去一个村庄化缘。佛陀去了,但是村子里的人都不理睬佛陀。后来目犍连去化缘,村子里的人,将目犍连奉为上宾,非常尊重他。
其他的弟子感觉到很奇怪,佛陀就告诉他们,这就是因缘的力量。因为以前目犍连曾经与这个村子里的人结下过缘分,而佛陀没有与他们结缘,所以他们不理睬佛陀,而将目犍连奉为上宾,就是这个原因。
佛家历来讲究缘分。明白了缘分,心就不会被迷在世事当中,也不会被事物的表相所困住。所谓“知晓因果,心方清净”,就是这个道理。最后,一首回向偈,送给大家。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛门中的智慧是非常的多,我们在修行的时候,一定要多多用心的体会和感悟,这样我们能够了解到的含义才会更加的多,而且也是能够了解到修行佛法的功德是什么。
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佛家主张因缘法,即“万法唯心所造,因缘而起。”因缘又何意呢?作为影响中国华夏文明的“儒释道”三家文化中,佛家的因缘法,随受众多关注,但是早年,纵观世界各宗教,都有不同的观点。
就比如基督教的观点,它们认为上帝是无条件存在的,它是世间万物的第一因。而佛教的观点则不同,虽然主张因缘法,但是对于世界,佛教认为世界上没有第一个原因,也找不到第一个原因。前些日子有位基督教徒,在大茶经文章中评论,认为佛教最大败笔是找不出这个世界观的因出来。对于这一个问题,有很多例子。
就如平常探讨最多的究竟是先有鸡还是先有蛋呢?这如何说清楚?而基督教则认为,它说第一只鸡不是鸡蛋生的,就像人不是第一母亲所生的。而佛教则认为,这个问题说不清也道不明,它就是因缘法。对于基督教这一观点按佛家的观点这就是我执和法执,为什么呢?如果第一只鸡不是鸡蛋生的,那是怎么来的呢?是否有确切答案呢?法尔如是。
因缘又何意呢?在佛教大德高僧净慧长老一书中说到:“因缘是什么东西呢?因是一切事物存在,发展的内在根据,缘就是外在的条件。”如果光有内在根据,没有外在的条件,一个事物要存在于发展是不可能的。所以佛家的观点,一切诸法都是有条件存在的。
对于因缘内外在的条件,这一认为是准确的。如果我们要去找一个不要任何条件而独立存在的东西,我们是找不到的。
佛教说一切法有“因缘”而起,“心净则国土净,心秽则国土秽。”如果我们心灵纯净,那么这个世界就会变成无尘世污染的清净世界。相反如果我们内心肮脏,这个世界则会变成充满污秽的世界。这是佛家一伟大的观点,也是人类所面对的重大问题。自心清净,所感世界亦清净,自心污秽,所感世界亦污秽。所以,我们看任何一切事物都有两面性。这就是佛陀的教导我们的积极人生观。
佛教说一切法有“因缘”而起,“一念即天堂,一念即地狱。”“一念即迷即众生,一念悟即解脱。”这两句话简易而富含真理,就如我们在心态,不管是积极心态和消极心态的选择上,都是一念之间,某件事物可让你心生欢喜,也可让你一念之间百般烦恼。倘若,我们每一念之间,用积极的人生观去看待一切事物,那我们念念之间都在天堂,也可说一念即当下净土,当下就是极乐世界。
对于“一年即天堂,一念即地狱。”“一念即迷即众生,一念悟即解脱。”这两句话,净慧长老曾开示说的甚细,他说:“超越和解脱根本就在当下,当下的一念悟就是天堂,所以一心分为十法界。十法界是什么地方呢?不是在一个遥远的不可触摸的地方,而是在我们方寸之中,就在我们当下一念之中。”“要去把握过去的东西,可能是妄想,而未来的东西还没有来,你也不可以去把握,所以,最现实的就是当下这一念。”
佛教有说“十二因缘”,也叫“缘起说”,是佛家用以解释人生现象,也就是说世间没有任何孤立存在现象,也没有任何永恒不变的现象。一切现象的产生和变化都因一定的条件,叫做“缘起”。佛家有云:“但见缘起便见法,但见法便见缘起”。
所有的一切“因缘法”与“因果观”,大茶经认为更可以把这些佛家的观点,可实实在在的应用到我们当下生活中来,就如我们做任何事,都有因有果,有前因就有后果,有起因才有缘来,如果我们把当下做好了,就是因的生起,就能给而后留下积极的一面,就能免去佛家的业障带来的烦恼痛苦,得以佛教的智慧。
当我们能够坚持用心的去学习佛法的时候,就是可以知道佛经中的内容都是什么,以及对我们有哪些帮助,甚至是能够帮助我们很好的开悟,所以师兄还是要多多的感悟佛经中的内容。
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