藏传佛教的分支发展异常博杂灿烂，在整个世界佛教史上也是罕见的，除了我们常听说的宁玛派、萨迦派、噶举派等著名教派，还有很多其他教派。比如噶当派、觉朗派、希解派等。

噶当派是出现较早的藏传佛教流派，意为用佛语教授众生。该派渊源于11世纪时“上弘法路”来藏的阿底峡，实际开创人是阿底峡的弟子仲敦巴，主寺为达木地方的热振寺。噶当派十分重视佛教戒律的修持，主张修道者应该先通显教，再修密教，否则就容易误入邪道。宣扬的内容大致是所谓的三士教。

即把修学之人分为三乘三类：“下士”类，修道的目的是为了来世的利乐，不知苦乐皆是轮回苦海暂时的感受。这种人会得生天的报果，故称人天乘。“中士”类，知道轮回苦海无边无际，能生起脱离苦难的愿望，但只知自度，不知度人，仍然只是个利己之人，故称小乘。“上士”乘，既愿自度，又欲度人，德业深厚，慈悲心重，称为大乘。噶当派认为修道之人大致应循着这三层境界逐步往上，级级提高，逐步达到完满的大解脱。该教法属明显的渐修法门。

由于噶当派宣传因果轮回、善恶报应方面十分着力，很快它就得到许多封建主的赏识而势力大增。同时噶当派重视显教的思想对后世黄教祖师宗喀巴影响极大。15世纪，黄教兴起后，噶当派逐渐地并入黄教，从组织上说不复存在了。

觉朗派。觉朗派具体何时创立已无法确考。今天藏传佛教学者们将其源头溯至雨摩·米觉多杰，可能是11世纪时人。雨摩曾修行时轮金刚法，广泛涉猎空有二宗大乘学说，深得般若性空精义。在某时期的修行中，雨摩心中获得证悟，生起“他空之见”,并著书阐述他空见”的要旨。“他空见”有悖于先前藏地所传佛学，且缺乏论证，所以产生之始就在西藏佛教界引起轩然大波。

什么是“他空之见”呢?他空见认为，世间一切事物都有它的真实自性，这个本体是绝对的，是永恒不坏的。任何事物都是由这个本体变现出来，所以对这个本体不能说是性空，与其说空，不如说有但是众生对于外界事物充满迷惑，总是要把绝对的本体分别成这种或那种色相，这些认识虽然被以为是事物本质，而事实上根本就是空幻不实的。换言之，本体自身没有变化，众生的眼睛有毛病，老是在没有区别的统一体中看出各种色像。所以“性空”并不是自己空，而是“他空”。

本性遍于宇宙万有之中，有情生物和无性土石皆有此佛性，叫做“常恒不变的胜义谛”,这一点很象汉地佛教曾一度争论不体的“胜义有”,认为佛性是一种超越性的存在。只要能禅定悟道，就可以觉知真正不变的真实性，就能解脱成佛。

“他空见”是藏族思想史上最富创见的一大宗派，在许多方面冲破了龙树中观学派在藏传佛教中的影响。当中观学说否定一切自性本质的存在时，“他空见”提出，自性不空，空的是各种幻变形象。中观学者针对“他空见”批评说，既然佛性本来周遍存在，则无需积功德修行就可成佛，“他空见反驳说：“正因为各种妄念防碍了佛性，所以才需要消除妄念。”类似的争论在藏传佛教曾多次进行。

在一般人看来，他空之见也存在自身不可调和的矛盾，比如，既然佛性恒久不变，又如何生起众生，进而生起迷惑呢?既然除佛性之外见解都是妄见，那么这个他空之见到底算作是妄念还是佛性自身呢?既然都是佛性的作用，如何又非要断除妄见，而非要见那个所谓的佛性呢?尽管如此，它在藏传佛教思想史上的地位是不可忽视的。

觉朗派到16世纪末至17世纪末，出现了一名著名僧人多罗那他。多罗那他应蒙古王室之邀，入蒙地传教约20余万，受到外蒙汗王的信奉和支持，尊为哲布尊丹巴，又称迈达理活佛，这一活佛转世体系在蒙古地区绵绵流长。

希解派。希解是“能寂”的意思，能寂灭，能休歇之意。11世纪末印度僧人丹巴桑结传入西藏，师徒相承秘密传授。该派重视苦修，认为通过持戒苦修可以悟出般若性空的真义，断绝苦恼，停止轮回，从而达到“能寂”境界。该派修法对于肉体有很大程度的折磨，多在荒山野林、坟地等处进行，因而不曾发挥什么社会影响。

上面就是关于噶当派、觉朗派、希解派的修行理念了。现在特别多的人都是在修行佛法的，我们若是也想要修行佛法的话肯定是很好的，而且我们修行佛法的时候也是可以推荐别人来修行佛法的。