学佛就是向佛学习佛法，师兄在向佛学习时，需要虔诚，恭敬，并且要用正确的观念和方法，也要殷勤的用功，这样才能更好的领悟佛法，才能了解四正勤的意思。为了能对四正勤有更深的认识，我们一起来看看四正勤的详解吧!

“已生恶法令断”，无论是心里面所想的，或者是已经做了的恶事，所谓恶事，简单的说是自利损人，自利损人这是恶事，这里面包括就太多太多了，我们只说一个原则。一定要把它断掉，今天明白了，从今以后再不做恶事，再不起恶念。诸位要晓得，恶念恶行果报在三恶道，你能够把恶念恶行断掉了，虽然你造的有三恶道的业因，你也不会堕三恶道。为什么?缘断掉了。这个果报当中，因加上缘才会结果，你把缘断掉了，缘，我现在不做了，现在不想了，缘没有了，虽有因不结果。如果你现在还念念不断想恶事、造恶业，你恶的缘很多，恶因又加上缘，一定就结恶的果报，果报在三恶道。所以知道这个事实，立刻就要把它断掉，因果决定不能够变更的，不能抵销的。譬如我过去做的恶太多了，现在做一点善事可以弥补，可以抵偿，没有这个道理。佛法教你掌握，这个果报掌握在自己手上，实际上它是掌握缘，这是非常合理的。因没有办法掌握，缘能掌握;缘能掌握，果报就能够随心所欲。我要善的果报，我善的缘给它增长，恶的缘统统把它断掉，预期的果报就可以得到。

“未生恶法令不生”，这是预防，防微杜渐。没有生的恶念恶行，乃至于恶口，时时刻刻警惕防范，叫它不生。这用什么方法?必须事与理要兼顾到，如果理论上不透彻，在事上勉强的这样压是压不住的。换句话说，忍耐是有限度的。他有限度，就是他对于道理不懂。如果理明了，理把事融化了，换句话，忍耐是无限度的，就不会有限度，他都把它化解了。理要读经，读经明理。事上最好的方法是念佛，用念佛这个方法断恶是最有效果的。我们是凡夫不是圣人，既然是凡夫，妄念、恶念时时刻刻会起。如果这个人心里没有妄念，没有恶念，那是圣人，那不是凡夫。它会起来的，为什么?这就是无始劫来的习气。连晚上作梦都会做恶梦，梦中都会造恶，这就是习气很深，控制不住。念起来不要紧，古大德常说：“不怕念起，只怕觉迟。”念头起来，你立刻就要觉悟，这一觉悟那个恶念就不会继续。第一个恶念起来了，第二念头就觉悟了，所以恶念就不会相续，这就是修持，这就是功夫。

我们净宗这个方法，第一个是恶念起来了，第二念“阿弥陀佛”，用阿弥陀佛取代了，然后念念都是阿弥陀佛，恶念起一次就没有了。这一句佛号起来就是觉，佛号不起来，那就妄念继续了，第一念，第二念，第三念，第四念，念念都是恶念。念念都是恶念，恶念力量就大了，再加上恶因，就变成恶的果报。这个一定要晓得，没有生的恶法，要防止它不生。最好的方法就是我们起心动念，为社会大众着想，为整个世界和平来着想，想这些。尽我们自己一点心力，一点能力，无论贡献多少，功德都是圆满的。圆满是我已经尽我的心力去做了，这就叫圆满功德。这两句是从断恶上来说的，下面两句是修善。

“未生善法令生”，佛在经上给我们说了许多的善法，我们没想到，我们也没有做到。现在读了佛经，佛经为什么要常读，为什么要多读?就是怕佛的这些宝贵教训我们遗忘了，在日常生活当中提不起来，所以要常读。读得愈多愈好，愈熟愈好，常常能够记在心里，日常生活当中一遇到这个境界，佛的教训油然而生，这才管用，才能够记住。古时候社会安全，人与人之关系比我们现在好，原因在什么地方?古人读圣贤书。他能把圣贤教训牢牢的记在心上，所以处事待人接物、起心动念他都有个分寸，不至于违越太多;换句话说，他有一个标准。在我们中国孔孟这个教训，就是我们社会大众公认的标准。佛法传到中国来之后，到现在也有二千年，民间也将佛的教训奉为标准。现在儒家的书不念了，佛法是迷信、是宗教也不要了。这标准没有了，离开这个标准人心莫测，这是原因之一。所以经要读，在这一个时代特别有效的，确确实实是佛法跟我们讲的宇宙人生的真相，这个真相里面包括六道轮回的因因果果，这是事实真相。这决不是神道设教，目的是来劝善的，不是!固然他劝善，劝善还不是主要的目标，主要目的把宇宙人生真相为我们说明，所以这就是属于教育。从这个角度看佛教是教育，如果把这个撇开，光讲因果报应、劝善，佛教就是宗教。宗教与教育是从这个地方分的。……

“已生善法令增长”，已经起的善念，已经在做的善事，对于社会、国家、世界、众生真正有利益的事情，我们已经想到了、已经在做了，更要努力，更要精进，这就是叫它要增长，不能叫它退心，不能叫它衰退，要叫它增长，这叫四正勤。