修行佛法的师兄对四重二谛会有一些了解，它是佛教的哲学用语，它不但智慧深，也是有一定深意的，所以师兄在理解四重二谛时要用心，这样才能获得智慧，才能知道意思。为了对四重二谛有个了解，我们一起来看看四重二谛的详解吧!

四重

慈恩宗窥基(632～682)综合《瑜伽师地论》卷六十四、《显扬圣教论》卷六所说四种世俗及《成唯识论》卷九所说四种胜义的义理，在所撰《大乘法苑义林章》卷二‘二谛义’中，依世俗、胜义二谛有无、事理、浅深、诠旨等义的分别，把它各开作四重，其中世俗谛四重是︰⑴世间世俗谛，⑵道理世俗谛，⑶证得世俗谛，⑷胜义世俗谛。胜义谛四重是︰⑴世间胜义谛，⑵道理胜义谛，⑶证得胜义谛，⑷胜义胜义谛。

世俗谛

据窥基说应作‘隐显谛’，隐是‘隐覆空(真)理’，显是‘有相显现’，如同把手巾结扎作兔子等物，本来的手巾的相状掩覆，而兔子的相貌显现。在这里，有无不虚，即称为谛。就中︰

⑴世间世俗谛︰是说瓶衣、车乘、舍宅、军众等，我、有情等。此等假法，只是迷情上所生的妄相，堕在虚伪之中，所以叫作世间;世人都说是实有，依俗情安立名字，所以叫作世俗。只有假名，无其实体，所以也叫作有名无实谛。

⑵道理世俗谛︰是说五蕴、十二处、十八界等，依主观、客观诸法的义理把它汇类而区别作蕴、处、界等，所以叫作道理;事相差别易知，所以叫作世俗。也叫作随事差别谛。

⑶证得世俗谛︰是说苦、集、灭、道四圣谛等，佛以方便安立知、断、证、修的苦等四谛，阐明迷、悟、染净的因果差别，令行人依此趣入而证得圣果，所以叫作证得。有因果的相状可知，所以叫作世俗。也叫作方便安立谛。

⑷胜义世俗谛︰是说二空真如，这是圣者的智慧自内所证，为欲随顺引生这种智解，依世俗安立，所以叫作胜义世俗。又二空真如不是作为解脱的方便而施设的法门，所以也叫作假名非安立谛。

胜义谛

旧名第一义谛，也叫作真谛，胜义有境界和道理两种意义。前三种胜义，依境界义立，即殊特胜妙的智慧的对境，亦即由殊胜的智慧认识真理的境界。第四种胜义是废诠谈旨的一真法界，是依道理立义。在这里，理事不谬，即称为谛。就中︰

⑴世间胜义谛︰即道理世俗谛，亦即三科等法，事相粗显，犹可破坏，所以叫作世间;是圣者后得智所知，超越世间世俗谛，有体有用，不同于那只有名无体无用的假法，所以叫作胜义。也叫作体用显现谛。

⑵道理胜义谛︰即证得世俗谛，亦即苦集灭道四谛，这是依知、断、证、修因果差别等义而安立的，所以叫作道理;是殊胜无漏智的境界，超越前二重世俗谛。也叫作因果差别谛。

⑶证得胜义谛︰即胜义世俗谛，亦即二空真如，依诠门显了二空真如理，所以叫作证得;凡愚不能够测知，超越前三重世俗谛。也叫作依门显实谛。

⑷胜义胜义谛︰即一真法界。前面的二空真如，还是由言诠说明的，所以说依门显实。这里的胜义胜义谛，即指真如，真如体是超绝言诠的不可安立法，是圣者无分别智自内所证，超越前四重世俗谛，所以重复叫作胜义胜义谛。也叫作废诠谈旨谛。

《法苑义林章》〈三乘深浅门〉中还分别阐明声闻、缘觉、菩萨三乘的四重二谛︰

⑴声闻乘的四重二谛中︰第一，世间世俗谛，是说瓶、军、林，及我、有情等假法;第二，道理世俗谛，是说三科等法;第三，证得世俗谛，是说四圣谛理;第四，胜义世俗谛，是说生空真如。第一，世间胜义谛，是说三科等法;第二，道理胜义谛，是说四圣谛理;第三，证得胜义谛，是说生空真如;第四，胜义胜义谛，是说非安立的生空无我一真法界。

⑵缘觉乘的四重二谛中︰第一，世间世俗谛，是说瓶、军、林，及我、有情等假法;第二，道理世俗谛，是说十二有支等法;第三，证得世俗谛，是说七十七智、四十四智等法;第四，胜义世俗谛，是说生空真如。第一，世间胜义谛，是说十二有支等法;第二，道理胜义谛，是说七十七智、四十四智等法;第三，证得胜义谛，是说生空真如;第四，胜义胜义谛，是说非安立的生空无我一真法界。

⑶菩萨乘的四重二谛中︰第一，世间世俗谛，是说瓶、军、林，及我、有情等假法;第二，道理世俗谛，是说十善巧(蕴、界、处、缘起、处非处、根、世、谛、乘、有为无为)或大善巧(十善巧中的前六种);第三，证得世俗谛，是说三性、三无性等唯识妙理;第四，胜义世俗谛，是说二空真如。第一，世间胜义谛，是说十善巧等;第二，道理胜义谛，是说三性三无性等理;第三，证得胜义谛，是说二空真如;第四，胜义胜义谛，是说非安立的二空无我一真法界。

以上的三乘四重二谛中︰四种世俗都是安立谛，四种胜义中前三种是安立胜义谛，第四种是非安立胜义谛。