佛教十八空是什么意思
发布时间:2022-06-15 22:36:30作者:僧伽吒经全文整理在学习佛法的时候,师兄肯定会看到关于十八空的介绍,但是如果没有去了解过的话,那么就不能很好的领悟十八空中的智慧,下面就一起来了解一下佛教十八空的意思吧。
须菩提白佛言:何等为内空?佛言:内法,名眼、耳、鼻、舌、身、意,眼眼空,非常非灭故。何以故?性自尔。耳耳空、鼻鼻空、舌舌空、身身空、意意空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内空。
内,指十二处中的内六处:眼、耳、鼻、舌、身、意六大感知器官。眼眼空,眼眼,指被认为是眼的眼根,耳鼻舌身意皆同。非常,谓非常恒不变;非灭,谓非断灭。法性本来非常非灭,性自尔,是法性本来如此之意。
何等为外空?外法名色、声、香、味、触、法,色色空,非常非灭故。何以故?性自尔。声声空、香香空、味味空、触触空、法法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名外空。
外,指十二处中的外六处:色、、声、香、味、触、法。说它们空的理由与内六处相同。
何等为内外空?内外法名内六入、外六入。内法内法空,非常非灭故。何以故?性自尔。外法外法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名内外空。
内六处、外六处既然皆空,那么内外六处结合,内六处开放,接收外六处的色等信息而形成感知觉,即十二入,当然也空。
何等为空空?一切法空,是空亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名空空。
空空非常重要,观一切法皆空时,这空,也还是意识上的一个概念,是因缘所生法,依大脑的理性思维功能而起,当然空。即便证得空,这空也是空,没有能证所证、能空所空故,是彻底的空、绝对空,本来如是的空。
何等为大空?东方东方相空,非常非灭故。何以故?性自尔。南、西、北方、四维、上下,南、西、北方、四维、上下空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名大空。
大空之“大”,指空间,四方加四维即东南、东北、西南、西北,再加上、下,为十方,“方”属唯识学五位法中的不相应行法,乃人为的区分,无其实体,本性是空。大空在观修时非常重要,须观空间空,超越空间,才可以证得实相。
何等为第一义空?第一义名涅槃。涅槃涅槃空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名第一义空。
第一义,即佛法的第一真理,指涅槃,所谓涅槃,既非常也非坏灭,小乘说涅槃是常,大乘则说非常非灭,本来空故无常住的实体,故非常,本来空故无生,无生故非灭,法性本来涅槃,唯识学叫做“本来自性清净涅槃”。
何等为有为空?有为法名欲界、色界、无色界。欲界欲界空,色界色界空,无色界无色界空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有为空。
有为法,指因缘和合、从而有生有灭的一切现象,亦称世间法,包括欲界、色界、无色界三界,这三界皆无常故非常,本无实体故非灭,本来不生不灭,故说为空,与小乘比喻如房中无人故说空的空义不同。
何等为无为空?无为法名若无生相、无住相、无灭相。无为法无为法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是为无为空。
无为法,亦称出世间法,与因缘所生、处于生住灭中的有为法性质相反,不依因缘,没有生住灭。而所谓无为法,也非常非灭,无为法只是有为法普遍不变的体性,没有其常住的实体,故非常,本来无生故非灭。法性从来如此。
何等为毕竟空?毕竟,名诸法毕竟不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是名毕竟空。
毕竟空,即彻底空,完全的空,绝对的空,有为、无为一切法皆无自性,不可得,故非常非灭,毕竟空。法性从来如此。
何等为无始空?若法初来处不可得,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无始空。
无始空,这里的解释是“若法初来处不可得,非常非灭故”,要去追究一切法的开始,是不可得的,所以诸法从无始以来就空。现在的大爆炸理论,认为宇宙是由一个緻密炽热的奇点,于137亿年前大爆炸后膨胀,先有了光、微观物质及时间、空间,然后才形成粗显的物质世界。那是不是“无始”呢?那是有始。再追问下去,那个原点是从哪里来的呢?就追不着了。要找一切法是从哪里开始的话,是永远也找不着的。
毕竟空、无始空是很重要的,慧思大师的《随自意三昧》、《诸法无诤三昧法门》讲观修见道的诀要,是先以毕竟空破有始无明,有始无明就是明显的、现行的妄念、烦恼,然后再用无始空破无始无明,把无始无明破了就见道了。
何等为散空?散,名诸法无灭,非常非灭故。何以故?性自尔。是为散空。
散空的散,为消散、坏灭之义,诸法本来无自性,没有一个可以消散坏灭的实体,故非常,本来无生故非灭,这是由本来如此的法性所决定的。
何等为性空?一切法性,若有为法性、若无为法性,是性非声闻、辟支佛所作,非佛所作,亦非余人所作,是性性空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名性空。
性空之“性”,即自性,指自己本来就有、不依因缘、本来如是的性质、实体,诸法本来皆无自性,说为空,如果要说诸法自性的话,则只有说以空为自性,名曰空性、性空,这空性不是罗汉、缘觉、佛这些圣者所造作的,也不是其他人造作的,是诸法本来具有的客观真实,它也非常非灭,没有实体故非常,本来如此故非灭。
何等为自相空?自相名色坏相、受受相、想取相、行作相、识识相,如是等有为、无为法,各各自相空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名自相空。
自相,指诸法各自所具有的相状、性质,如五蕴中色蕴之相为毁坏,受蕴之相为领纳,想蕴之相为取相即知觉,行蕴之相为造作,识蕴之相为了别。其它一切法,包括无为法,也各有其自相,而其各自的自相皆空,非常非灭。法性本来如此。
何等为诸法空?诸法名色、受、想、行、识,眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,眼界、色界、眼识界乃至意界、法界、意识界。是诸法诸法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是为诸法空。
这里的诸法,指五蕴、十二处、十八界,组成一切有为法的基本因素。这些都是因缘生法,没有自性、实体故非常,本来无生故非灭,其性皆空,法性本来如此故。
何等为不可得空?求诸法不可得,是不可得空。非常非灭故。何以故?性自尔。是名不可得空。
这个空也非常重要,是般若经说空最根本的理由,以直觉体会,一切法皆不可得,没有能得、所得的实体,故空。没有实体故非常,本来无生故非灭,法性本来如此故。
何等为无法空?若法无,是亦空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法空。
无法,与有法相对,指不存在或无实体者,如道教所讲天地人物未生前的虚无,《圣经》所讲上帝从虚无中创造世界的虚无等。如果无法是说什么都没有,那也是空,没有实体故非常,本来无生故非灭。
何等为有法空?有法名诸法和合中有自性相,是有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名有法空。
有法,指现在因缘和合而有其自相即差别相的一切法,包括经中常说的三有(三界的存在)、二十五有等。一切有法既然是因缘和合,则无自性而空,没有自性、实体故非常,本来无生故非灭。
何等为无法有法空?诸法中无法,诸法和合中有自性相,是无法有法空,非常非灭故。何以故?性自尔。是名无法有法空。
无法,即前所言虚无、什么都没有,有法,是认为因缘和合的有为法有其自性自相,有法与无法,其本性都一样,都非常非灭,所以都是空。通观无法与有法空,法性同一,叫做无法有法空。
此经讲空,不是像《阿含经》那样分析五蕴等,列举各种理由论证为何空,这里解释十八种空义,理由都一样,非常简单,都是一句话:“非常非灭故,何以故?性自尔。”这就是体空观。非常,就是无常,一切有为法都是无常,这跟小乘是共同的,很容易理解,是拿直觉去体会一切法无常。有为法无常,很容易体会,但无为法的性质就是常,这里为什么说也是非常非灭呢?因为无为法依有为法而有,只是有为法普遍共具的本性,所以也是无常。无常是一个方面,另外相反的一方面是“非灭”,为什么非灭呢?因为所谓的灭,是说有一个实体出生了然后消灭了,而从胜义谛看,一切法都是绝对的无常,即使分析到物质最小的单位,时间最小的刹那,甚至比刹那更小,也没有一法可以停住不动,一切法从微观层次看,都是即生即灭,生的时候就是灭的时候。所以,从来就没有一个法生,也就没有一个法灭,所以叫做非常非灭。为什么非常非灭呢,性自尔,法界性相本来就是如此,不是因为佛认为是这样,任何人都可以用直觉去体会是不是这样。以直觉体会一切法的本性就是这样,当体皆空,就是体空观。十八空实际上都可以归纳为“毕竟空”,就是有为法、无为法都不可得,所以空,毕竟空,彻底空、绝对空,不是相对的空。就连空的观念、能观照空的智慧也空,叫空空。
通过上面的介绍,师兄对佛教十八空的意思已经有了大概的了解,了解了之后,方便师兄深入的去了解其中的智慧,从而让自己收获更多。