佛教的发展离不开省庵大师所做的贡献，省庵大师一生都在弘法，讲法，让世间众生都能知道念佛的好处。因为省庵大师一生都在念佛，所以他的佛学思想影响力也很深，为此，师兄可以看看省庵大师的佛学思想，这样对念佛也是有好处的。那省庵大师的佛学思想是什么呢?下面一起来看看吧!

(1)发菩提心，圆成净业。

大师将菩提心视为修行佛道，圆成净业的根本条件。其《劝发菩提心文》，不仅理事圆融，知见透辟，而且至诚恳切，感人至深。文中首陈发菩提心的功用。云：入道要门，发心为首;修行急务，立愿居先;愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。

由于十种因缘，菩提心得以发起。一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念死生苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为念正法得久住故。

在诠释第九种因缘时，大师开示发心与求生净土的内在关系：云何求生净土?谓在此土修行，其进道也难;彼土往生，其成佛也易;易故一生可致，难故累劫未成;是以往圣前贤，人人趣向;千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号;言多善，则莫若发广大心。是似暂持圣号，胜于布施百年;一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为?发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长;乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。

大师有见于发菩提心的重要性，故而苦口婆心劝勉净业行人同发菩提心，未发者令发，已发者增长，已增长者念念相续。愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。大师的见解与恳劝，深契净宗修持之心要。

(2)痛斥狂禅，指归净土。

大师洞悉末法众生，根机钝劣，略有二类：一愚二狂。愚者茫然无解，固不待论;狂者妄意高远，尝欲躐等。视此念佛法门不啻草芥，不肯自修。不知末法之世靠自力出离生死，罕闻有人。

即若禅宗开悟之士，亦应往生净土。悟达之士，虽有见地，不断惑业，若生三界，一入胞胎，便有隔阴之迷，从前所悟，寻复忘失;毕世功夫，一朝唐丧。若生西方净土，亲近阿弥陀佛，一入圣阶，便登佛地。故知不悟则已，悟则求生西方净土，当更急切。如人得宝，须觅善地藏之，方得受用。否则，终致散失，悟达之士求生净土，亦复如是。

大师圆融禅净，指归净土。《示禅者念佛偈》云：“一句弥陀，头则公案;无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧;如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收;一千七百公案，一刀斩断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。”剀切指陈，自行化他。

(3)欣厌心切，拔除爱桩。

大师深知娑婆众生净业难成的原因，主要是爱根难断，故而，著文开示，多在激发行人厌离娑婆欣求极乐处下手，其《劝修净土诗》、《八苦诗》等，多有指陈。兹录一首：“尽说厌欣为障道，谁知净业善资成;厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅，谁人无事肯登程，铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。”

三界无安，不宜久住，大师劝人急求往生，唯此唯大。大师对那些汲汲于世间善事而淡漠往生的行人，指陈利弊得失。苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日。善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧哉。念佛心不专，何也?或是名根未断，或是爱念牵缠，于此二者宜加审察，苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望出离娑婆世界，生到极乐净土，难矣!不生净土而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣!纵一生两生不失人身，济得什么事?!不以念佛为急，而以世间小善为急;不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致;万劫生死，非因循怠情所能脱，无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶?大师披肝沥胆，救焚拯溺的血诚，从字里行间跃然而生。