藕益大师作为佛教中的高僧，他对佛教的发展起着很大的作用，并且做出了巨大的贡献。此外，藕益大师也对当代佛教的发展做出了重要启示，所以大家要有一个了解。只是藕益大师对当代佛教的发展有何启示呢?下面一起来看看吧!

一、正确认识戒律

师白衣时,便留心禅宗。及出家后,更是一心参究,终于在杭州径山大悟。后在博山无异禅师处,尽见当时宗门之弊,弃教慢律,非愚即狂,乃思纠正之法。故转向宏律。另大师重律因缘,缘于其出家未久,急于参禅,但每至功夫得力时,必起障碍,如《宗论》退戒缘起并嘱语云:“…后因几番逼拶,每至功夫将得力时,必被障缘侵扰,因思佛灭度后,以戒为师…”

⑴故始留心戒律。师不但精通戒律,持戒也十分清净严谨,得清净轮相,时人叹为持律第一。所著《重治毗尼事义集要》一书,弘一律师称赞为“明清诸师,律学著述,此书最精湛。”

虽佛涅槃前,教诫弟子:以戒为师。然至今多成一句口头禅而已。有人不敢轻视戒律,是基于对佛陀及祖师大德的尊重。但由于对戒律的认识不足,一看戒律,便觉繁琐,与修行格格不入,故实际上并不重视。至于信仰淡薄乃至丧失者,更无所谓。大师持律,极为善巧,既重视戒相,又不死于戒相,而通达世尊制戒本意。对于戒律的认识,大师一开始就显示了他的出众见地。当时因为戒律而起的错误见解,大师在《重治毗尼事义集要》中一一列举,加以纠正。而这些问题现今依然存在,且有过之无不及。今略举一端如下。

如念佛轻律者:

问:“念佛一门,广大简易,信应奉行。但能一心念佛,自然止恶防非,何须矻矻穷年,学此律法,名相浩繁,已非简易,果极声闻,又非广大,恐不若专宏净土法门之妙也。答:持戒念佛,本是一门,原非异辙。净戒为因,净土为果。若以持名为径,学律为纡。既违顾命诚言,宁成念佛三昧。夫如海无涯,如宝无厌,岂不广大。作犯止持,保任解脱,岂不简易。故一心念佛者,虽能止恶防非,专精律学,尤为守佛明诲。现在绍隆佛钟,临终则上品上生,法门之妙,孰过于此。”

⑵如小小戒问题:

问:“如来降生西域,毗尼遮罪,皆因居士讥嫌故制,然亦有随方戒等。今此土虽不遵行,居士未必讥毁,设舍微细戒,何乖圣训。又时丁末运,外缘不丰,内因微薄。欲纤毫无犯,演教宏宗,则佛法不能广布,完小节而失大益,岂菩萨之本心,学一乘之真子耶。答:如来一切知见,普为大千众生,而制戒律,六群等亦大权示现,曲体末世众生情态而示犯缘。正由人情懈怠,不肯轻重等护,致成末运。今欲宏宗演教,必以持戒为本,戒律精严,则内因淳厚,外缘自丰。白豪相中一分光明,决非诳语。若以戒为小节,便成谤法,谈宗说教,皆是儱侗瞒盰。设或外缘,总名魔业,有何益于正法哉!”

⑶尚有其他如习禅轻律者、畏戒广繁者、重理轻事者…等等,不可具列。知见不正,是不可能学律、持律、宏律的。三无漏学,以戒为基。修行人纵然定力高超,若无戒律护持,烦恼渗漏依然。无戒之定,必成邪定。依戒之定,方为正定。又行人若悟理玄妙,但事相蒙昧。古德讥为“无主孤魂”,因空理无依附之处也。不知戒律即是事上般若,事理相辅相成,方成妙用。大师引天台宗九祖荆溪大师注《摩诃止观》文云:“用前四戒(指事相之戒),通为观境。以六观之(指三乘妙理),事理相即。当知篇聚(指五篇七聚),一不可亏。”

⑷代能海上师在《现证庄严论清凉记》亦云:“般若之事相在别解脱戒,见事则理易明。”

⑸又云:“大般若与别解脱戒相合。后世不遵此法,故多坐空无实际之病”

⑹祖师大德明诲,可为后世学佛者镜鉴。所以真正发心学佛者,首先要明白戒律的重要性,更要明白戒律正确的道理,方能得到真正的利益。

二、 建立如法僧团

当今之世,道德颓废,人心尽趋浮华,逐利弃义,鲜能沉潜哲思。佛教不能脱离社会,僧人亦来源于社会。俗风所染,习气之难调,修行人自知其中的艰苦。传统社会人心淳厚,崇尚道德,修行人聚集丛林,多有善知识提携。且僧众相互激励,助缘极多,障缘微薄,犯戒不易。今于内因,自身习气深厚,对治已经十分艰难。更加现代社会交通便利,旅游信息业极为发达,僧人与世俗社会沟通日趋密切,犯戒障道因缘剧增,内外相侵,修行佛法,去贪嗔痴,实属不易。律重行事,折服现行烦恼,对治习气,屏障恶缘,保护修行人,正是药病相当。若自身持戒力量不够,应建立如法僧团,藉僧众之清净善缘,督促自己,对治烦恼习气,则力量更大。如律典所载戒对修行作用:如寒者得火,裸者得衣。此大师所以在当时苦心诣旨,力图建立清净僧团之意趣所在。然终因当时佛教界积弊已久,重律者终究不多。纵有心者,或病或障,困难重重。且时值明末,战争频繁,国家动荡,民不聊生,外缘恶劣。故师欲建立清净僧团,五比丘如法住世之愿望,终未实现。如《宗论》中大师自云:“予运无数苦思,无数弘愿,无数心力,不能令五比丘如法同住,此天定也!”