俱舍宗，汉传佛教十三宗之一，属小乘说一切有部，以俱舍论为主要经典。与成实宗，同属汉传佛教中的小乘传承。成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。它的前身为毗昙宗。毗昙宗始于南北朝僧伽提婆(Samghadeva)与竺佛念，译出《阿毗昙八犍度论》，《阿毗昙心》及《鞞婆沙阿毗昙论》，开始有僧侣学习说一切有部的论典。研习毗昙最著名的则是梁代的慧集，弟子僧旻、法云；与慧集同时，在北方讲习毗昙的，以慧嵩、志念最著名。后真谛于南方译出俱舍论，慧恺根据真谛的讲学，又编成《阿毗达磨俱舍释论》。其后，法泰、智恺、智敷、靖嵩、道岳等人开始宏扬俱舍论，成立俱舍宗，毗昙宗也随之并入。

今天我们要介绍的佛教宗门是俱舍宗，这是非常知名的一个佛教宗门，为汉传佛教十三宗之一，属小乘说一切有部，以俱舍论为主要经典。与成实宗，同属汉传佛教中的小乘传承。成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。

它的前身为毗昙宗。毗昙宗始于 南北朝僧伽提婆(Samghadeva)与竺佛念，译出《阿毗昙八犍度论》〈又称《发智论》)，《阿毗昙心》及《鞞婆沙阿毗昙论》，开始有僧侣学习说一切有部的论典。研习毗昙最著名的则是梁代的慧集，弟子 僧旻、 法云;与慧集同时，在北方讲习毗昙的，以 慧嵩、 志念最著名。后真谛于南方译出俱舍论，慧恺根据真谛的讲学，又编成《阿毗达磨俱舍释论》。其后，法泰、智恺、智敷、靖嵩、道岳等人开始宏扬俱舍论，成立俱舍宗，毗昙宗也随之并入。慧恺及道岳为旧译俱舍宗重要的代表人物，玄奘法师也曾跟随道岳法师学习俱舍论。

至玄奘自 印度返国，重译《俱舍论》，并整理说一切有部各论书，传于弟子普光、法宝，为新译派俱舍宗。

此时， 日本学僧 道昭、 智通、 智达、玄昉等先后来华，从 玄奘和智周学习《俱舍论》，归国传授，建立日本俱舍宗，虽然多依附于法相宗之下，但历代研习的风气仍然极盛。

中国佛教学派，亦称 俱舍学派。以研习、弘传《 俱舍论》而得名。其学者称俱舍师。弘传分新、旧两个阶段。原来在南朝的宋、齐、梁三代，研究说一切有部的毗昙学相当隆盛，陈真谛译出《俱舍释论》，弟子慧恺等加以弘传，特别是慧恺的私淑弟子道岳，初习《杂阿毗昙心论》，后弘俱舍，遂由毗昙学转入俱舍学，此为弘传的第一阶段。唐玄奘重译《俱舍论》，其弟子多半从事研习，于是俱舍学又从旧论转到新论。这是弘传的第二阶段。

上面就是关于俱舍宗的简介了。我们是可以去多多的了解佛教历史的，而且现在还是有很多的佛教书籍的，我们是可以多多的读诵一下。

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诸位师兄都是知道很多的佛教宗派的，今天我们要介绍的宗派是俱舍宗，俱舍宗时汉传佛教十三宗之一，属小乘说一切有部，以俱舍论为主要经典。今天我们要介绍的是俱舍宗的发展历程，我们下面一起来看一看。

玄奘早年也曾在长安从道岳学《俱舍论》，后往印度求法，中途到缚喝国的纳缚(意译新)僧伽蓝，遇磔迦国小乘三藏般若羯罗(意译慧性)，其人于《发智论》、《俱舍论》、《六足论》等无不通晓，玄奘就问《俱舍论》、《大毗婆沙论》的疑义，都得到精到的解答。玄奘继又在迦湿弥罗国，听大德僧称(一作僧胜 )讲《俱舍论》等，后来更就戒贤论师寻读《俱舍论》决疑。

回国后，以真谛所译《俱舍论》“方言未融，时有舛错”，故于永徽二年(651)五月在大慈恩寺翻经院重译此论，沙门无瑜笔受，到永徽五年七月完成，题名《阿毗达磨俱舍论》30卷，世称新论。玄奘对于俱舍学说牵涉到有部各种毗昙的许多问题，也沿流溯源加以解决。他从永徽二年到显庆四年(659)间，将与《俱舍论》有关的七论、《大毗婆沙论》先后译出。他在翻译《俱舍论》同时，又译批评俱舍论的《顺正理论》与《阿毗达磨显宗论》，显示了俱舍学说在这二论的批评下，应该多少有所修正。

但当时世亲因转入大乘，无意于此，便把这工作留给讲授和研究《俱舍论》的安慧、德慧师弟去做，玄奘受了他们的影响，在翻译中有好些改动。而玄奘门下的新旧两系学者神泰、普光和法宝等对于《俱舍论》译出后，神泰作《俱舍论疏》(简称《泰疏》)、普光作《俱舍论记》(简称《光记》)、法宝作《俱舍论疏》(简称《宝疏》)，各30卷，也称俱舍三大家，替代了真谛、慧恺、道岳的旧系统，旧俱舍疏因而失传。但后来《泰疏》残缺，只《光记》、《宝疏》并行，世称俱舍二大疏。

上面就是俱舍宗的发展历程了。俱舍宗是非常好的一个宗派，不过现在关于俱舍宗的记载并不是很多，我们若是想要多多的了解俱舍宗的话是可以找一些法师来了解的。

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说起佛教宗派是有很多的，今天我们要介绍的是汉传佛教之一的俱舍宗。这是依据世亲菩萨所造《俱舍论》而成立的小乘宗派。相对于被称为小乘空宗的成实宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。此宗学者被称为俱舍师。

约在四、五世纪，北印度的世亲菩萨初于说一切有部出家。因感于当时有部教学在《大毗婆沙论》出现后，变得极为繁琐，而立意改革。他在迦湿弥罗学习《大毗婆沙论》后，以《大毗婆沙论》为本，参酌"经量部"学说，造《阿毗达磨俱舍论》，批判说一切有部传统的学说。此论以论理明析，叙述顺序得宜，理长为宗，不偏一部，故赢得"聪明论"的美称，带给当时印度佛教界很大的震撼，因而研究风气盛极一 时。当时有部论师众贤，钻研此论十二年，撰成《俱舍雹论》二万五千颂，破世亲菩萨新说。世亲菩萨见书阅论，沉吟良久，对门人说："理虽不足，辞乃有余，于我宗多有创新发明。"而改题为《顺正理论》。后来德慧、世友、安慧、称友、满增、寂天、陈那等，也都相继制疏诠释《俱舍论》，说一切有部教义由此迈向新的纪元。但这些注释书，现今只存称友的《俱舍释论》梵本，其它皆已失传。

《俱舍》的弘传，在中国分为新、旧两个时期。在南朝的宋、齐、梁三代，研究说一切有部的毗昙学非常盛行。陈天嘉四年(公元五六三年)，真谛在广州制旨寺译出《俱舍论偈》一卷(今佚)，翌年又译出《阿毗达磨俱舍释论》二十二卷，世称《旧俱舍》，又别作疏十六卷诠释之。慧恺、慧净、道岳等，也相继制疏弘扬。其后，唐永徽五年(公元六五四年)，再重译出《阿毗达磨俱舍论》三十卷，即本宗所依的今本，也是历来法相宗的基本教本，世称《新俱舍》。

玄奘大师早年曾在长安从道岳学《俱舍论》，后往印度求法，遇磔迦国小乘三藏般若羯罗(慧性)，向其求解《俱舍论》、《大毗婆沙论》等疑义，都得到精辟的解答。玄奘又到迦湿弥罗国就僧称学《俱舍论》，再回那烂陀寺依戒贤论师学习。回国 后，于唐永徽二年五月，在大慈恩寺翻经院重译《阿毗达磨俱舍论》，于永徽五年七月完成，共三十卷。在翻译过程中，玄奘对于俱舍学说牵涉到有部各毗昙论典的许多问题，也沿流溯源加以厘清。之后，他又陆续译出与《俱舍论》相关的七种论，包括《大毗婆沙论》及评破《俱舍论》的《顺正理论》、《阿毗达磨藏显宗论》等各论。

《新俱舍论》译出后，玄奘的弟子神泰、普光、法宝，各作注疏，弘布此论。例如：神泰作《俱舍论疏》，简称《泰疏》;普光作《俱舍论记》，简称《光记》;法宝作《俱舍论疏》，简称《宝疏》，世?quot;俱舍三大家"，替代了真谛、慧恺、道岳的旧系统，旧俱舍疏也因而失传。后来由于《泰疏》残缺，唯存《光记》、《宝疏》，世称"俱舍二大疏"。稍后在开元年间，圆晖又节略普光、法宝各家疏义，撰成《俱舍论颂疏》三十卷，行文简易，十分通行。之后有崇廙着《俱舍论颂疏金华钞》十卷，解释此疏，今已佚失，只有慧晖的《俱舍论颂疏义钞》六卷、遁麟的《俱舍论颂疏记》十二卷尚存。其它散佚的论疏，有窥基的《俱舍论钞》十卷、怀素的《俱舍论疏》十五卷、神清的《俱舍论义钞》数卷、玄约的《俱舍论金华钞》二十卷等。当时讲学研习风气隆盛，可惜在唐朝以后，此宗遂绝而不传。元世祖时代，帝师八思巴造 立《彰所知论》二卷，这是研究《俱舍论》的最后余光。

在中国藏传佛教的前弘期，由胜友(安慧再传弟子)大力弘扬《俱舍论》。但是到了九世纪时，朗达磨王毁佛后，便停滞了。直到佛教后弘期(第十三世纪末)，才由噶当派弟子奈塘氏加以弘扬，奈塘氏为《俱舍论》研究的大成者，曾择取西藏各派所传精要，著作《对法庄严疏》，奠定了此论研究的基础。

《俱舍论》的研究也曾盛行于日本。初唐时候，日本学僧智通、智达来华，于玄奘、智周门下学习《俱舍》，回国后，兼传《俱舍论》，未久受玄昉等邀请，于兴福寺等刹盛行此学。大抵日本修习此宗者，多附属于法相宗而兼学之，今仅残存学派，宗名已不传。

上面就是俱舍宗的传承与发展了。我们平时若是能够多多的了解佛教历史的话肯定是很好的，而且现在我们了解知识的方式是有很多的，我们若是时间足够的话是可以去看一看的。

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俱舍宗中国佛教学派，亦称俱舍学派。以研习、弘传《俱舍论》而得名。其学者称俱舍师。弘传分新、旧两个阶段。原来在南朝的宋、齐、梁三代，研究说一切有部的毗昙学相当隆盛，陈真谛译出《俱舍释论》，弟子慧恺等加以弘传，特别是慧恺的私淑弟子道岳，初习《杂阿毗昙心论》，后弘俱舍，遂由毗昙学转入俱舍学，此为弘传的第一阶段。