当年释迦牟尼佛初成正觉，在多演林中独坐一处，入甚深禅定，观察世间，心中思惟：“我所证悟的微妙之法最极寂静、难见难悟，绝不是用分别思量所能了知、所能了解的、所能明白的，唯有诸佛才能证知，唯佛与佛方能证知的。必须要达到这种境界的，凡人是不可能理解到的。如果我为众生演说此法，他们全都不能了知，唐捐其功无所利益，所以我应默然而住。”世尊就要默然、入般涅槃。世尊又作念：“过去诸佛，常在梵王劝请，方转法轮。”于是世尊眉间白毫放大光明，遍照三千大千世界。此时，娑婆世界主螺髻梵王见到光明，承佛威神，马上明白佛为何默然，也就是说，明白佛的心意。他对大众说：“世间众生善法损减，恶法增长，如来得阿耨多罗三藐三菩提，默然而住，不转法轮，我们应当去劝请如来。”于是大梵天王率领六十八拘胝梵众来到佛前，顶礼佛足，右绕三匝，站在一边。对佛请求说：“世尊，现在众生善法损减，是何缘故呢?是因为如来为一切众生，而求无上正等正觉，但是现在成佛，默然而住，不转法轮。善哉世尊，善哉善逝，愿您为众生起哀愍心而转法轮，应当会有很多的众生，能因此悟入甚深之法。”这是大梵天王首次来请佛来转法轮。世尊听了以后还是默然而住，还是在那里入定。梵王与诸天众以天栴檀末香，以及沉水香末供养佛后，供养佛以后就隐没不现了。

大梵天王回去以后，到释提桓因的住所对释提桓因说：“世间众生处在生死黑暗丛林，善法损减恶法增长，这是因为如来弃之不转法轮。”也就是说，我们没有因缘听闻佛法，众生善根不够;没有因缘听闻佛法，所以才是恶法增长善法损减，我们应当去劝请如来转大法轮。因为诸佛如来若不劝请，皆悉默然，所以为了让世间众生敬重佛法，我们应该去请佛转大法轮。于是大梵天王和释提桓因以及四天王、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、光音天、广果天、遍净天、净居天、乃至色究竟天，在深夜里，虽说是深夜，但是光明照耀，他们来到多演林，顶礼佛足，右绕三匝，站到一边。这时候释提桓因以偈颂来劝请如来转法轮：“世尊降伏诸魔怨，其心清净如满月，愿为众生从定起，以智慧光照世间。”释提桓因说完偈颂以后，释迦牟尼佛还是默然。大梵天王就对释提桓因说了，你不该这样来劝请，意思诚心还不够。大梵天王接着就从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，向佛以偈颂曰来劝请佛：“如来今已降魔怨，智慧光明照一切，世间根熟有堪度，惟愿世尊从定起。”就是释迦牟尼佛已经成等正觉，智慧光明可以普照普利一切的众生，世间的众生现在根机已经成熟了，能度所度根机成熟了，惟愿世尊来为我们转大法轮。世尊仍然没有答应，但是他对梵王说了两个偈颂：“我证逆流道，甚深难可见，盲者莫能睹，故默而不说，世间诸众生，著彼五尘境，不能解我法，是故今默然。”第一个偈颂就是说，我已经证得逆生死道，而且甚深难见，究竟圆满，但是众生因为著世间法，犹如盲者看不到这种光明，不肯深信佛法，所以我默而不说。也就是我，说了大家也不肯听，也不能接受。“世间诸众生，著彼五尘境，不能解我法，是故今默然。”因为世间的众生，他们只执著于世间法、执著于五尘、执著于欲望，这个出世间法这个大法，他们是不肯承受的、是不肯担当的，所以我不如默然。

我们想想世尊当年的这种状况，真的就是我们现在这样的，我们现在学佛的，昨天还给大家稍微做了这个方面的开示。想想我们现在学佛的，能够到寺院里来的信众确实不少，我们在南方的城市，在平原地区还是比较少一些的，在南方的这种非常有灵气的地方，我们看这个学佛的众生是非常多的。但是他们学佛不是学的逆流道，而是随顺世间的五欲六尘。初一、十五也来拜佛，拜佛的目的是世间法，是有所求，而不是为了放下、为了求圆满菩提。我们居士每天念经，只是学的都是自己的所求，念经都是为了自己、达到自己的目的。即使一些想学佛的、想求佛法的光明的，但是知见不对，总是依文解义，错悟如来的真实义。每天都是我读了多少经，读经多的生起贡高我慢，稍微了解一点经义的更加的贡高我慢，而不是依照经教来修行、来看到众生的心性、心佛众生三无差别的平等心和慈悲心，而是读的经越多越是增长我慢，都是依佛法来修世间法。我们说佛法在世间，但是不要忘了，不离世间觉。佛法是要入世，必须要入世，但是我们的入世是为了觉悟，决定不是和世间法混为一体。出世间法最后入了世以后，和世间法混为一体，不对的。我们是在世间法、在种种的事相当中去觉悟;在种种的事相当中，体悟心佛众生的平等，发起慈悲心来，修出世间法，我们应该是这么来修行。

好，我们再回到经文当中来。梵王帝释以及诸天众听了世尊说的偈子，心里无比忧愁，都隐没不现了。后来梵王观到摩伽陀国有很多外道，对于地水火风空横生分别，这些外道虽然也是修行，但是他们修行分别、把邪见当作正道，不过这些外道当中还有一些可度之人。于是梵王又来到佛前，头面礼足，围绕三匝，右膝著地，合掌恭敬，以偈颂劝请世尊：“摩伽陀国，多诸异道，因邪见故，种种筹量，惟愿牟尼，为开甘露，最清净法，令其得闻。”此时世尊，观见一切众生有上中下三种根机，有邪定聚、正定聚、不定聚，就像水中的草，有的未出水、有的与水面齐、有的已经出水。对于邪定聚的众生，世尊说法或者不说法，这些邪定聚的众生毕竟不知。因为邪定聚他们不知出离、不知正法，这些一类的众生称为邪定聚，所以世尊说法或者不说法，这些邪定聚的众生毕竟不知出离。对于正定聚的众生，这些正定聚是指这些大菩萨们，他们必不颠倒，世尊说法不说法他们都能了知。对于不定聚的众生，这个是关键，而且不定聚的众生占的比例特别大，我们现在也是这样，不定聚的众生占的比例特别大。这些众生有善根，想发善心、想发慈悲心、想修道，但是因为遇缘不同，他遇到障碍、遇到恶缘他就会退，遇到胜缘，他的心就会更加的猛利。就像《地藏经》中讲的性识无定，都是随因缘，都是由因缘来决定。这些不定聚的众生，如果遇到佛转法轮，他们遇到这种大的因缘，就能生起大慈悲心来。所以世尊说道：“我本欲为此等众生，转于法轮，故出于世。”这就揭开了谜底了。然后以偈颂告诉梵王：“我今为汝请，当雨于甘露，一切诸世间，天人龙神等，若有净信者，听受如是法。”大梵天王听了之后肯定欢喜踊跃，因为众生有救了。顶礼佛足，绕无数匝，这也是法喜，绕无数匝。地神当时也知道了这个好消息，将如来受梵王劝请转法轮的消息告诉了虚空神，在一瞬间，经虚空神辗转相传到了色究竟天。就这样，世尊首先来到鹿野苑初转法轮，我们说度五比丘。

摘自宏圆法师《大方广佛华严经 普贤行愿品》讲义