净土法门法师：没有诚敬心是学佛最大的障碍

没有诚敬心是学佛最大的障碍

摘自净土大经科注(二次讲）-第424集（净空法师）

「禅宗三祖《信心铭》曰」，我们参考资料里头有三祖一个简单介绍，僧璨大师，中国禅宗第三代的祖师。「生年、籍贯」，歷史上记载不详细，「或谓徐州人。初以居士身参谒二祖慧可；二祖识器，收受为徒。着有《信心铭》，后人视为禅宗要典之一」。《信心铭》不多，一篇文章，这篇文章就是他明心见性的着作，像现在大学博士论文。《信心铭》上面有这句话：「信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。」信跟心，不二就是一，信就是心，心就是信，心是信之体，信是心之相。由此可知，人的信，五常仁义礼智信，佛法，十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这叫信。这是什么？这是自性的性德，是自性里头本有的。我们今天对人、对事、对物不讲信用，这是违背了性德。迷失了自性之后，我们的性德变成欺诳，欺骗众生，诳妄而不实在，变质了。那是什么？用的妄心，妄心是阿赖耶，阿赖耶里头有这个东西，就是这四种口过。这个口过从哪里来的？是性德迷了之后变现出来的。

让我们真正相信，人性本善，没有一样不善。迷了之后，我们的性德受了扭曲，它还在，不是说不在了，性德在，变质了。你看看，自性本具的般若智慧变成烦恼，自性本具的德能变成恶业。从起心动念，起心动念自私自利、贪瞋痴慢、是非人我，这是德能扭曲了变现出来的，性德里头没有。果报，自性现的果报是诸佛如来的实报庄严土，我们也称它为一真法界，这个里面的人，身是法性身，居住的环境是法性土。迷了之后变成什么？变成六道轮迴，变成十法界；我们的性德没有丢掉，扭曲了，变质了。一觉悟，觉悟就恢復原样子，就是智慧德能相好，就恢復原状。这就是经上常常讲的一切法从心想生，你看，一念净信，恢復正常了。一念的反面是多念，无量无边的杂念，弥勒菩萨告诉我们一弹指三十二亿百千念，那就坏了，那个信就不清净了。不清净就变成口里头的这四种过失，意里面的三种烦恼贪瞋痴，身造杀盗淫，这都是把净信丢掉了，才会干这些十恶。

当知此之信心，则在百尺竿头又进一步，非思量之所能及。跟《信心铭》里讲的，信心不二，不二信心，言语道断，言语说不出来，非去来今。去来今是时间，时间跟空间都不可得，空间是十方，时间是三世，去来今是三世。「正与此一味」，我们这经上讲的一念净信，跟三祖所说的信心不二、不二信心，同一个境界。《会疏》里头说，「谓为往生正因」，能不能往生极乐世界，这正因。印光大师讲诚信，真诚的诚，诚信，跟这个地方一念净信是一个意思。印祖告诉我们，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。现在学佛研究经教、听讲、读诵、念佛，为什么感觉不到效果？所以念念人就灰心、就懈怠、懒散了，功夫不得力，什么原因？没有诚敬心，用这里话，没有一念净信。这是学佛最大的障碍，这个障碍就是经上讲的业障。业是什么？业是动，心动就造业。这个业障我们自己觉察不到，你看一弹指三十二亿百千念，这一弹指。一秒钟，我们照这个来推算，一秒钟至少可以弹五次，乘五，一千六百兆，一秒钟有一千六百兆个念头。由此可知，一念不容易，这是往生的正因。

「《教行信证》」，这都是日本的大师，「称为清净报土真因」，跟《会疏》里面讲的往生正因是一个意思。日本这些祖师都是唐朝在中国留学，亲近二祖善导大师的，他们是直接跟善导大师学的，回国之后在日本兴起净土宗，歷代成就的人不少。近代，他们也疏忽了，没有认真去学习。中国在抗战时候还有印光大师，提倡跟修学净土的人还不少，这段期间当中，日本净宗不如中国，现在差不多了，扯平了。正在这个时候，夏莲居老居士、黄念祖老居士出现了，这是净土中兴的大德，没有这两个人现前，净宗可能衰微下去了。为什么？现在这个时代崇尚科学，科学处处讲证据，如果西方极乐世界阿弥陀佛要讲不清楚，在理上、在事上、在修学、在往生，往生是证，讲不清楚就没有人相信。真正把这个事情讲清楚、讲明白，我们用黄念老的这个註解、跟古大德的註解，《无量寿经》的註解日本比我们多，《观经》的註解、《弥陀经》的註解、《往生论》的註解，没有黄念老讲得透彻。

经本，过去翻译的本子、会校的本子也比不上夏莲居老居士这个本子简要详明，会得真好！连经题都是会集的，现成的，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，后面「清净平等觉」是汉译的经题，上半段是宋朝时候译的，最后一个译本，两个题目合起来，去掉重复的，自自然然、圆圆满满，古大德会集没想到。王龙舒会集，宋译本他见过，魏默深的会集本，五种原译本都看过，当然他都看到过，就没有把这个经题融会这样子圆满。从这个地方我们看到夏老居士的智慧，夏老居士修学的功夫。净宗修行的纲领，「清净平等觉」，净宗的果德，「大乘无量寿庄严」，全在经题上。这部经讲什么？就是讲大乘是智慧，圆满的智慧，无量寿是圆满的德行，庄严是美好，就是极乐世界。用什么方法修来的？清净、平等、觉，清净信心，这里讲的一念净信。经题上有因有果。

念老在此地插了一句，「并谓」，就是这两种同时都说到，「一念即一心」，一心就是一念。「《止观五》曰：一心具十法界。故知一心者，乃万有之实体，亦即真如也」。这个说得好，这个地方讲的一心就是十法界，就是惠能大师在《坛经》上所说的「何期自性，能生万法」。万法怎么生的？一念生的。念念不变，生的这个法界就是一真法界；念念起变化，那就是十法界、就是六道轮迴。所以，六道跟十法界是相似相续相。

一真法界，一真法界是真正的相续相，它没有念，还不能说相续，它就是一念现的，就是一心，一心净信；只能用这个话说，一心净信，它不是相续的，阿赖耶是相续的。故知一心是万有的实体，就是自性，就是真如。

「復称为金刚真心，皆能开人心目。兹不多赘，以免蛇足」，就是下面就不再多说了，这都是经论、古大德为我们开示的。金刚真心，金刚永远不变、永远不坏，不生不灭，能开人心目，帮助人开悟。一念、一心真的就大彻大悟，三心二意就迷了。世出世法，老师要找学生，标准是什么？给诸位说，就是此地讲的一心、一念，这是好学生，这个学生是法器，可以传法的。念头多了，他不是法器，他很聪明，反应很快，意见很多，就是妄想很多、妄念很多，不好教。老师遇到这个学生，往往就很婉转的拒绝了，告诉他，你的缘不在我这里，你到别的地方去参学。所以真正的大道是传给老实人的，老实人有真智慧，聪明人有知识，丰富的知识，不是智慧，是两桩事情，不可以把知识当作智慧。

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