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信愿法师-《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意(四)

发布时间:2024-02-02 03:04:10作者:僧伽吒经全文
信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意(四)

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉和会门之会通别时意(四)

下面善导大师指出《阿弥陀经》的经文,来对破通论家的错解。下面疏文说:

【何故《阿弥陀经》云:“佛告舍利弗:若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,一日乃至七日,一心愿生;命欲终时,阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。”次下:“十方各如恒河沙等诸佛,各出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,皆应信是,一切诸佛所护念经。”言“护念”者,即是上文一日乃至七日称佛之名也。】

善导大师为什么要引用《阿弥陀经》来对破通论家的错解呢?因为《摄大乘论》判念多宝佛是浅行、是远生因,通论家依此认为,念阿弥陀佛也是浅行,非即生之因,不是当生就往生。是故善导大师引用《阿弥陀经》十方诸佛证诚,以立念佛是当生往生真实不虚之义。十方诸佛如来共同出广长舌相,证明念佛成佛真实不虚,为何通论家竟然会错解《观经》的佛意,认为念十声南无阿弥陀佛,不是当生往生,是远生因、是别时意?所以善导大师引佛经来破通论家的错误,这就是引佛言来证明世尊所说的《观经》是真实的。《金刚经》说:“如来者是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者。”世尊所说的话是真实不虚,通论家实在错解佛意了。

在这里善导大师引用《阿弥陀经》的经文,其中有将经文稍做修改,这个修改并非改经文,不是!而是将《阿弥陀经》的经义直接说出。“佛告舍利弗:若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,即应执持名号”,《阿弥陀经》的经文并没有“即应”这两个字,这是增句之法,增加文辞字句是和经义一样。所以这增句之法“即应”是说:若有人听到南无阿弥陀佛的名字,就要称念阿弥陀佛的名号。这“即应”有鼓励众生要闻法而行、依教奉行的意思。

“一日乃至七日,一心愿生”,在疏文善导大师就不要照《阿弥陀经》的“一心不乱”引用,善导大师改为“一心愿生”,这有善导大师很深的用意。因为善导大师一生的著作“五部九卷”只要说到《阿弥陀经》“一心不乱”,并没有解释念佛要念到入禅定、证三昧,得到所谓的事一心、理一心。善导大师所有的著作里,都没有这样解释,包括《观经四帖疏》这段疏文,引用《阿弥陀经》来对破通论家的错解,也没有引用“不乱”这二个字,为什么?因为善导大师深恐众生错解“一心不乱”,所以将“一心不乱”四字改为“一心愿生”。这是什么意思呢?这意思是只要一心想往生西方极乐世界而念佛的人,就能得到阿弥陀佛与诸圣众的迎接往生西方佛国。善导大师的用意在这里。

我们如果深入研究《观经四帖疏》的疏文,好好体会善导大师的用心,必然会对祖师生起无限的敬仰之心。祖师实在太慈悲了,怕我们众生错解一心不乱意思,怕我们执着于念南无阿弥陀佛要念到断烦恼、证菩提,因做不到而内心惊慌、恐惧、不安,甚至退道心不念了。

确实有念佛退失道心的,为什么?因为认为净土法门,要往生很困难啊!要念到断烦恼、证菩提,他看清自己无论怎样念佛,都没有办法将烦恼伏住。古德有一譬喻,佛号就如石头,烦恼、妄想就如杂草,用佛号来伏断烦恼、妄想,就犹如用石头压草。石头把草压着,让草不能继续生长。如果我们用这个方式来念佛,借着这句佛号要将烦恼伏住、断尽,我们也会觉得净土法门,是非常难以成就的法门。因为只要念佛念个三、五年,在念佛的当下反观自省,看清自己的起心动念,就会猛然发觉,一边念佛一边打妄想。什么人不是?大家都是!

证悟念佛三昧的人,是像善导大师、像法然上人这种了不起的祖师。但这种祖师是千百万人当中才一个、二个啊!阿弥陀佛发愿要以果地名号救度众生,不是只有救度一、二个很了不起的人,不是!是十方每一个众生,大家都是慈悲、平等要救度。

阿弥陀佛以名号要利益众生、普摄众生是没有任何条件,只要众生有念佛愿生之心,具足信、愿、行三资粮,阿弥陀佛就会加以救度。众生往生因,称念南无阿弥陀佛这句名号想要往生西方极乐世界,当下就具足信、愿、行三资粮。后面疏文善导大师会说到“六字释”,这六字“南无阿弥陀佛”具足信、愿、行三资粮的道理,疏文说到那里时,我们再来详细探讨。

那么善导大师将“一心不乱”改为“一心愿生”,就更显示出《观经》下品下生的众生,在临终时遇到善知识为他开示、助念,教令念南无阿弥陀佛十声,想要往生西方极乐世界,是当生就往生。所以愿生,就是愿意要往生西方极乐世界而念佛,愿行具足,当生往生,并非是来世或是未来世,是当下命终之时,就往生西方极乐世界。

因为下品下生的人,虽然他一生造尽五逆十恶,在临命终已经业障现前,地狱火车来临,但因善知识的开导,教念佛号的善缘,借善而获得解脱。所以下品下生的众生,称念十声的南无阿弥陀佛,在还未断气,也就是当生。如果已经断气、死了,就不叫当生。在还未断气当下,佛菩萨就现前迎接往生西方极乐世界下品下生,所以是当生而往生的。因此在疏文,善导大师才会将《阿弥陀经》“一心不乱”改为“一心愿生”,善导大师实在很悲愍。

“言护念者,即是上文一日乃至七日称佛之名也”。疏文善导大师在引用完毕《阿弥陀经》,说这段护念意思,是一日七日念佛之名,诸佛大悲护念行者,不受冤亲债主的干扰,不受任何的阻碍,护念行者不使他退失,使他有正念。所以《称赞净土佛摄受经》世尊开示:念佛的人临命终,佛菩萨现前来接引,自然对这个行者“威神加持,令心不乱”。所以我们念佛的人,将来临命终,有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前对我们威神加持,令我们的心不凌乱、不颠倒,正念往生到西方极乐世界,能往生实在是佛力的护持。

下面的疏文还有四行,很重要,时间的关系,我们等待下回再来研究,今天我们就探讨到这里。

祝福四众佛弟子,当生成就,念佛成佛。

南无阿弥陀佛!

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