信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之定散门（二）

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之定散门(二)

在这里善导大师举一个譬喻，譬喻朽木、顽石。“朽林”就是朽木，朽木、顽石“不可有生润之期”，“生”就是出生，朽木不可能生根发芽;“润”就是滋润，顽石不能受水的滋润。意思就是说，这四种人谤法、无信、八难、非人，就像朽木、就像顽石，不可能会接受佛法，依教奉行，得到佛法的真实利益。“此等众生，必无受化”，“必无受化”是站在禁止而言，对还没回心转意的众生而言，若谤法、无信、八难、非人，当然无法受到佛法的教化;但是若回心转意，任何一个人，包括谤法之人、无信、八难及非人，都能得到佛法的真实利益。所以善导大师在《法事赞》也开示说：

【以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。】

以南无阿弥陀佛的愿力，造五逆的人、造十恶的人，他回心转意，要念佛往生西方极乐世界，也能够仰仗着佛力名号的救度，使他消灭罪业，得以往生西方极乐世界。就是诽谤佛法、没有善根的人，他回心转意想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲愿力同样平等救度，这就是就回心转意来说。

所以《观经四帖疏》善导大师说，这四种人，谤法、无信、八难及非人，不能接受佛法。可是在《法事赞》却说，以佛的愿力，连五逆、十恶、谤法、阐提的众生回心转意，念佛都能往生，这就是就回心与未回心来论。

在佛经，有一部叫做《法句譬喻经》〈笃信品〉里面，世尊也说一个譬喻：“佛法如大海，信为能入。

”不信，确实无法得到佛法真实的利益;有信，回心转意，佛法对任何一个众生，绝对没有舍弃。

在《法句譬喻经》〈笃信品〉世尊开示说：以前在舍卫国的东南方有一条大江，这条大江的江面很广阔。当时有五百户的人家住在这大江的岸边，他们没有听过修道度世的佛法，他们的习性刚强，处处想要欺凌他人，诈取别人的财富。他们贪财、任性、胡作非为、随心所欲。世尊常常思惟：有哪一些应该得度的人，就应该去度化他们。世尊以佛眼知道，这五百户人家，因为过去生的福报，在此生应该得度了。

因此世尊就走到江边，坐在一棵树下。村中之人见到世尊光明身相，十分的惊异，就一起去礼敬世尊，有的人礼拜、有的人作揖，并且向世尊询问饮食、起居的状况。世尊请他们坐下来，为他们讲经说法。但是众人听了世尊说法之后，内心都不相信。因为他们已经习惯欺骗别人，因此也不相信世尊的真实言教。

因此世尊为了方便权巧要度化他们，就化做另外一个人，从大江的南岸踏水而来，江水刚刚好淹到脚踝。这个人来到佛前，稽首礼佛，众人看到之后非常的惊异，问那个佛陀所变化的人：我们从祖先到现在，都住在江边，但还没有听人说过有人能够在水上行走，你是什么人?有什么法术?怎么能够走在水上而没有沉下去?我们愿意听你说说看。世尊所变化的这位化人就回答说：“我是江南憨直的人，听说佛陀在这里说法，我很喜爱听佛法的道理，所以走到大江南岸边。当时也没有渡船，就问那边岸边的人说：‘水有多深啊?’那边的人就跟我说：‘大概差不到到脚踝而已，你怎么不试渡看看呢?’因为我相信他说的话，就走过来了啰!其实我也没有什么奇异的法术。

佛陀听了这位化人的话，就跟他赞叹说：很好!很好!一个人若真实坚执诚信二字——“诚”就是诚恳的诚;“信”就是信受的信。一个人若真实坚执诚信二字，就能度过生死的大海，几里宽的江面，那有什么稀奇呢?因此佛陀就说了一首偈。这首偈的大意就是：

信能使人度大海，摄受就是船舵手;

精进能除一切苦，智慧使人到彼岸;

人有坚定的信仰，能为圣者所称誉;

栖心长乐于佛道，一切烦恼皆可解;

能信就能得佛道，法能使人入涅槃;

听闻佛法得智慧，所到之处有光明;

信仰佛陀与佛戒，慧心能行天下路;

慈善可度嗔恚心，从此度过生死海。

此时村人听完佛陀所说的真理，心开意解，信仰坚定，大家都受了五戒，成为清信士，明信佛法，每天修行，因此佛陀法教普遍的宣扬出去。

在《法句譬喻经》世尊所开示的这段话，让我们明白，确实“佛法如大海，信为能入”。这些村民因为不相信佛陀的话，当然就不想要修学佛法。佛陀为了要令他们相信，以神通道力变化一位化人，在江面踏水而过，使他们信受佛陀所化这个化人的法术，其实并不是法术，因为水面的水很浅，淹到脚踝而已。也就是因为这个神通道力，使得这五百户的人家受化，最后接受了佛法，受了五戒。这就是不相信佛法，当然就不会想要修行;相信了佛法，就会依教奉行。

我们念佛的人，如果相信这句佛号南无阿弥陀佛本愿威神功德力，能够救我们这种烦恼苦机，往生到西方极乐世界，当然我们就会老实念佛，就会依印光大师的开示而实践。印光大师跟我们开示“老实念佛，莫换题目。”虔诚认真称念南无阿弥陀佛，不论行住坐卧、时处诸缘，一向专念南无阿弥陀佛，心如实安住于这六字南无阿弥陀佛之中，凡心与佛心相契相应，就老实啰!

如果杂修杂行，心虽然在称念这句佛号南无阿弥陀佛，心中有所疑惑：我念南无阿弥陀佛能往生西方极乐世界吗?这就是疑惑、顾虑之心，虽然口称南无阿弥陀佛，却是心疑。这样心口不一，凡心与佛心不相应故，这就是对南无阿弥陀佛的信心不够。这样，在念这句佛号南无阿弥陀佛，必须要去改变的是什么?就是对南无阿弥陀佛的疑惑、对念佛能往生西方的顾虑。

因此善导大师这段疏文，“谤法与无信、八难及非人，此等不受”啊!在净土教确实是一针见血的指出，什么样的人能够得到佛法的利益?什么样的人不能够得到佛法的利益?就是信受与不信受的差别而已。信受南无阿弥陀佛的本愿，自然就称念六字果号南无阿弥陀佛。

这段疏文后面下半段，还有第十八愿的取意之文，因为时间上的关系，我们等待下回再继续研究。今天我们就说到这里。

在这里，信愿至诚祝福四众佛弟子，听闻善导大师《观经四帖疏》的教法，大家当生依教奉行，成就佛道。

祝福大家，念佛成佛。

南无阿弥陀佛!