仁俊法师：学解真空 行契幻有 演学长追随印公导师五十六年，他对印公所学所行的，心目中领省与触会的，都效摹得深确而淳实。印公之学与行：贯摄着整个佛法，从根本佛教，初期大乘及后期大乘，都体解、总持得直探源流，明择泾渭，史实精准，揭举出中国古德未见及的。解悟之卓与体持之正，堪称希有！综观印公学行中心之所在：真空与幻有，长期亲教于印公座下的演学长，对印公真空幻有之学与行， 语诱默启与心领神会之印持，同学中无出其右者，故其生平所弘演与信受的，莫不以此为圭臬、作光标。诚无愧于印公了。佛法的正观之根——空，学空而能体解、顺应真空，一切以真空作准量，从真空中彻破谬邪，握提正当，身心安顿得净落、熙朗而高远，声闻淡宁的风操与菩萨健毅的德徽，从语默安危中涵豁得萧然而决然，佛法就这么不离眼前的。眼前不离佛法的， 真知见——真空，成为照面镜、透心光，空相应的缘起观贯连着世出世间；从无尽的差别法相，理解到一味实相，清除了葛藤荆棘的缠缠络络，足目则明直得了无遮绊。最纯净的空，彻底的泯绝了「性」与「我」，这，不但不共世法，也与佛法中的有宗不共。想体究而解悟真空的，总是牢牢底把捉着这！博学而扼要的演学长，彻头彻尾地遵循印公的此种卓越解行，从他的许多著述中，都可以提举例证。笔底的空与念头的空相应无间，空，作为修学的开始，也做为生死的开路者，因地的一切，全都以空作鉴，依空而行，从空中净化得面目一新、永新，决定而永恒性的见佛见人之基，就这么扎牢的。佛法的特质之一：生死等观。好生恶死，一般凡外莫不如此；厌生怖死，二乘行者无不如此；这二者的共同点：都不能于生死中积储而陶铸智愿，淬砺而发挥生命大用，前者随生死漂流，后者入涅槃自了；入世与出世怎也不能融为一体。菩萨行者则不然，对生与死视为等同价值、力用，所以，菩萨行者的抱负与施为，心心念念都以救度众生生死大苦为责志，也就因此把救度众生的生死大苦，视为自家于生死中必做的大事，生死大愿就这么样油然而兴、盎然而沛。声闻行者视生死为大事，修学的惟一宗趣：了却此生死大事，即以为「所作已办」，不复上求佛道。唐宋迄今的中国佛教，泰半着意于此，形成了普遍的、实质的生气微弱，活力衰颓。佛法精神的本质——菩萨道；菩萨道内涵的总持：生死大事与生死大愿合而为一；从生死大愿的无齐限中，发挥着救度众生的生死大事；将如此的生死大事，一味地扣紧、落实在生死大愿上；佛法于长时大空中弘传而不墬，所凭赖的即此生死大愿。以故，必须着力于此，才能体持佛陀咐嘱的根本精神：发阿耨多罗三藐三菩提心。甚深而极广的菩提心：「不执胜义有，不拨世俗(因缘果报)空」，从世俗谛中认知无自性因果，远离了妄造有漏因果的过患，生生世世于生死中探大头面，豁净眼界，菩萨道的心肝与精粹，就这么显现而为世崇仰的。菩萨行者日常及非常中一切的一切，尽都让人看得光光鲜鲜、新新簇簇，衬涵、警呼在其中的导向、照提者：真空；真空的巨能：无大不透，无微不入，由于透得遍透，消泯了自性隔碍；入得遍入，悟达了法性如实。从法性如实中面对一切，撇脱了身心顾念，迸发出佛陀呼吁，能动能出的智观，必忍必化的慈行，则印决、果毅得绝不疑畏。由此足证：真空乃是世出世力德之根源，觑紧做实了他，才是无尽的真力实德哩！释尊说：「我多行空」，证明了空为成佛之因。释尊因地所行与果地所证的：无一非空，也无一非缘。即缘而行空，即空而悟缘；悟缘而遣除了实性，行空而透达了幻相；凌越了一切的自性自相，这是佛法不共、不偏的决当准则。学佛法、行佛法，如果偏离了这个准则，必然地滑向实有或实无的世俗知见中去。所以，真发心修学佛法的，一开头，就得认清缘起性空为佛法大本。从缘起的幻现上，理解到一切尽是如幻如化，从「如是有」，悟入「如是无所(非自性)有」，降伏根本无明的梗祟，体思根本佛教「识如幻」的开示，知行上这么肯决得绝不动摇，面对现象界的林林总总，察究得悉皆幻变非实，从内而身心外而相物，都了知得幻变不居；学与行，从幻观中获致了力能，内不为身心所困，外不为相物所惑，将身心、相物照顾、施舍得了决快净，则能藉身心相物大作佛事，广显身手。不偏于心物的圆整佛法，一贯地发挥出心幻与物幻的大用，泯除了唯心唯物的相诤(相争)之害，阐发着(呈现出)净心净物的庄严之美；构成此庄严之美的净因——幻有。从空净中深观一切无非幻缘所现，从幻缘中化解了我见、我爱，透脱了唯心唯物的偏蔽、妄执，世间才得远离口水战与血腥战的酷斗哩！知行进入了佛法之路的，念头上的真空观，察照得分明的实；眼面前的幻有行，勘验得了无诳瞒。由此所思所行的一切：看到的透底清楚，做出的打头明切，不昧因果与不乖因缘的修为与印会，就这么昭彰得不离心目的。出家理解了出世真义的，心目中流露的、触照的，无一不的细得扣紧因果，也无一不精严得彻明因缘。一般的「空花论」与「实有论」，就这么对治、斥绝了的。所以，从真空中空绝了实性执的，从幻有中施展出种种的「方便」，处处关顾着众生的需要，时时提操着佛法的「正直」；佛法就这样成为「人天眼目」，化为世间光明的。修学幻有的方法——真空，幻有中将这个方法把定了、用准了、培足了，在任何时空、境相中，就不再有渺茫

、迷失和怖屈之感了。真人生的把握、练磨、充实与创进；真佛法的遭遇、正闻、深思与整修，无不以此方法为依准的。所以，凡于幻有中行得自觉、自在，不离佛法，不忘众生的大心之士，莫不将此方法铭志心目，悬系寝馈。幻有与真空配应得一致通贯，长时大空于生死往来中，肆应得净落坚卓、善淳笃温，意志与佛法则融为一体。入世作出世观，出世修入世行的菩萨道，就这么于真实亲和中作佛事、度众生的。佛法网络的结联，网路的铺衔，所凭依的，不外乎如幻的因与缘；从如幻的因缘网络中，体解、化融了「我」与「法」，直下印持着「佛」与「法」；佛法治绝了我法，从幻有、幻现的真空中，旷观复迭无尽的森罗万象，到此，我与法的阴影罩不上念头，胁不了眼前，镇泰得寂寂平平，承稳得安安明明，佛法「大业」与生命「大用」，从此便一直净扩上增得莫可量估。学佛学得从真空中改头换面，做人做得从幻有中披肝沥胆，永恒性的做人学佛，决准性的学佛为人，就不会再模棱或隐约了。一切凭三宝作证，一片为众生作事的志誓，都这么直直坦坦的不诳不负、必尽必致的。演公学长学佛为人的清克与坚持，毕竟做到了学解真空，行契幻有；所以，他的言行莫不消归于真空的融观，幻有的透达，留给佛教界的思慕与影响着实够深广了！他的遗作未收入「全集」的，弟子们集刊流通，约我写一篇序；我对他学佛为人的那番精诚与精神，瞻崇得与时俱增，所以由衷地以学解真空、行契幻有二语，作为遗集的序。 佛元二五四三年五月十六日写于新州惊危室