为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天接着讲《现观庄严智度窍诀论》。全论分四部分，

甲三、论义分二(乙一、造论分支;乙二、所造正论)

乙二、所造正论分三：

丙一、针对欣乐广讲者之八现观分类分二

丁二、广讲彼等之义分三

戊一、广讲所抉择之三种智慧三个

己二、(广讲能得之道智)可分为二 ：一、道智之支分;二、道智之整体。

庚二、(道智之整体或能依道智之特征)可分为三：一、声闻之道智;二、缘觉之道智;三、菩萨之道智。

辛三、(菩萨之道智)可分为二个：一、见道之道智;二、修道之道智。

壬二、(修道之道智)可分为二：一、修道功用;二、具作用之真实修道。

癸二、(具作用之真实修)可分为二：一、后得有漏修道;二、入定之自体无漏修道。

昨天我们讲了胜解修道、回向修道、随喜修道，这三个都属于有漏修道。为什么是有漏修道呢?因为三者均是后得位时，也就是菩萨出定时所修的道。虽然登地的菩萨，无论在出定还是入定时都不会离开修行，也不会离开见性的状态，但是他的入定和出定还是有区别。入定时没有分别，而出定时有分别，故而入定的时候叫无漏，出定的时候叫有漏。昨天讲的是有漏修道，今天讲无漏修道。

子二、(入定之自体无漏修道)可分为二：一、现前功德的修行修道;二清除垢染的清净修道。

二者其实是一个实体，这里是从两个侧面或者说从两个角度分类的。一个是现前功德的角度，一个是净除垢染、障碍的角度，从这两个侧面讲两个修道。

丑一、(现前功德的修行修道)：

此自性殊胜 一切无作行

立法不可得 是大义利性

此处所谓“入定之自体无漏”的本性、本体是指现证离戏的智慧，现量证悟诸法的究竟实相。离戏是无分别的意思，即远离一切分别。现证离戏的智慧，远离一切戏论，远离一切分别，平等性。现证，现量证悟，这种智慧就是入定之自体无漏。菩萨入定的时候是远离能取所取，没有对立的，一切平等的状态。因为诸法的本体原本就没有任何分别。

从道之诸法的主体或功德部分而言，它是极为殊胜的。一切道相智中，菩萨入定的状态，无漏的智慧，是极其殊胜的，是最主要的。从功德部分而言，其他功德都无法相比，所以也是极其殊胜的。

下面也讲了一些极其殊胜的原因。如果不以该智慧来摄持，现证离戏之智慧，则依靠其他波罗蜜多也无法获证佛果;光靠布施、持戒、安忍、禅定是没有办法获得佛果的。

我们以前讲《入行论·智慧品》也讲过，一切的布施等波罗蜜多都是为了智慧，以智慧波罗蜜多来摄持其他波罗蜜多，才可以到达彼岸，才可以获得究竟的佛果。否则，即使上供下施再多，仅靠布施也是不行的。现在社会上有很多做慈善的，捐了很多很多钱，做了很多很多事，但大都是自私的，没有智慧波罗蜜多的摄持，所以这些人不可能获得解脱，也不可能到达彼岸，不可能获得佛果。

持戒也是一样，社会上有很多戒律受持得非常清净、严格的人，别说根本戒，甚至连支分戒都不犯，都异常在乎。藏地有很多这样的人，包括我的同学，连法衣都寸步不离。但是如果没有智慧波罗蜜多的摄持，就不可能到达彼岸，也不可能获得佛果。

还有安忍、精进、禅定等。汉地很多学佛人，受禅宗的影响，都特别重视禅定。现在也是，在汉地打坐修禅的人非常多，但是没有用。你真能入定，有禅定的功德，但是如果没有智慧波罗蜜多的摄持，也不可能获得解脱，不可能获得究竟的佛果。所以智慧波罗蜜多是很重要的，如果布施等没有其摄持，根本就谈不上波罗蜜多，仅仅是布施持戒而已。

其他波罗蜜多若以现证离戏之智慧来摄持，就能获证无上菩提，可以到达彼岸，所以该智慧是极其殊胜的。佛经当中也曾说过：“如是般若波罗多，能作照明，可以遣除无明，究竟净故。”可以说这是一个依据。麦彭仁波切在此引用了佛陀在经中的教言。

它的特征：对从色法直至一切种智(佛的智慧)之间的一切法无有实执与相执，以证悟离戏的方式来进行修持，无有所作之行。一切法，指轮涅一切法，即清净不清净的一切事物。无有实执是外境上肯定没有，无有相执是内心中浮现的相也是不存在，不存在是无有自性的意思。所作也是分别念，不会有分别念。

结果有两种：一种是暂时的结果，一种是究竟的结果，暂时的结果是将住于诸法了不可得之法义，置入并安立于修行者相续。即证悟了不可得的现观，使修行者的相续当中产生。

究竟的结果是能成就巨大的意义或利益——无上遍知佛果。修到这个时候，才不会有欠缺，我们的福德、功德都可以圆满。好比十五的月亮无有欠缺，之前有欠缺，功德、福德方面都不会达到最究竟的圆满。利益巨大，因为自利他利二利圆满，这样不仅自己可以获得永恒快乐，还可以让有缘众生也获得永恒快乐。

上述讲的是修道，主要是从获得功德境界这个角度讲的。

丑二、清除垢染的清净修道(一、清净修道之因;二、清净修道之自性。)

寅一、清净修道之因(一、生起之因;二、旁说不生之因。)

一个是在相续当中能生起的因，一个是不能生起的因。

先讲生起之因：

依佛及施等 善巧诸方便

此是胜解因

讲了三种因。

作为清净修道之因，其外缘为依靠生生世世令诸多佛陀生起欢喜;

生生世世当中都行持了善法，亲近了诸佛，使诸佛生欢喜。这是第一。意思是宿世中学修佛法，且比较如法，令诸佛生欢喜。如果修学佛法，却处处不如法，不可能令诸佛生欢喜。也可以这样理解。宿世中如法修行，我们只靠今生今世是不可能成就的!密宗，尤其是无上密法，都是即身成佛的方法，在一生一世中就可以获得究竟的佛果。今生我们遇到了大乘佛法，遇到了无上密法，遇到即是对大乘佛法，对无上密法生起了信心。以此可以证明我们曾经在宿世中精进地修行过。真的，我们很有幸，很有福报，大家应该珍惜。

其内缘为在多生累劫中圆满行持布施、持戒、安忍、精进、禅定等波罗蜜多。现在有些人直接想一步登天，直接想见性成佛，此事难于上青天。你需要在宿世中先行持布施、持戒、安忍、精进、禅定等波罗蜜多，最后对智慧波罗蜜多产生了信解，也可以说是获得了智慧波罗蜜多，没有一蹴而就的。

第三，并修持无缘离戏寂灭的善巧诸方便，这便是对清净修道生起胜解之因。

无缘、离戏、寂灭。智慧波罗蜜多，通过各种善巧方便去行持智慧波罗蜜多。

共讲了三个因。可以理解为生起之因。在什么样众生的相续中可以产生修道之功德?宿世中亲近佛陀，令佛生欢喜;宿世中行持布施等波罗蜜多;宿世中串习过智慧波罗蜜多、离戏智慧的人，最后才可以在相续中产生清净修道之功德。

卯二、(旁说不生之因)：

诸法衰损因 谓魔所魅著

不信解深法 执著五蕴等

恶友所摄持

这里共讲了四种。

清净修道的违缘[非因]，是令诸般若甚深法义衰损的遮障，也即所弃之因。包括：

(一)因福报浅陋而被魔众之迷雾所笼罩，能力因遭受魅著而被压服与毁损，也就是用能导致僵化顽固、愚昧不化、极其愚昧不化、昏迷闷绝、愚钝无知的五种花箭，而令修道者五毒炽盛。

魔王波旬每天给众生射五种花箭，为什么说是花箭?比如一朵花非常美，但它是有毒的，我们不能亲近它，否则会丧失性命。魔王波旬向众生射的花剑看似很美，很不错，众生都很难发觉。若中了这些箭，嗔恨、贪心、嫉妒、傲慢等五毒就会炽盛。贪心，觉得很美、很好。嗔恨心，以牙还牙。傲慢心，我比他强、我比她好……各种烦恼不断涌现。这些都是魔王波旬的化现。

魔王波旬一刻不停地向众生射五种花箭。五种花箭代表很多箭，无明众生都中了这些箭，然后烦恼、造业，不得自由，无有快乐。所以，对修行人来说，魔力是非常可怕的。

魔有外魔、内魔、密魔三种魔。外魔，稍微有点正知正见的人容易发觉。有人诱惑你，你会提起不净观;有人害你，了知因果，明白自己曾经伤害过他。内魔是自己内心的邪念邪见，对于有点修行的人也容易发觉。还有一种是密魔，很难发觉，很难分辨。认为是正确的、好的，是佛的摄受或上师的窍诀，其实不是。

修行人中有很多这样的人遇到这种魔力，我们的团队中也出现过这种情况，觉得是上师的化现或是上师的意思，其实不是。还有些道友、弟子着魔了。我们以佛法来衡量，明明是错误的，但是却觉得是正确的。我觉得这些才是密魔。这是最可怕的，也是最难对治的。无法发觉、认知，更不可能去对治。第一，魔力非常可怕，如果有魔力的牵引，在你的相续中不可能产生智慧波罗蜜，不可能生起证悟离戏之智慧。

(二)不信解修持大乘道的甚深离戏法门;

不相信佛法，尤其是不相信大乘佛法，不相信空性之义理。

(三)因法无我尚未串习，故而对五蕴等世俗法具有实执与耽著;

有的人稍微有一点点觉悟，但是不串习，不串习就没有对治力。我也有亲身体会，串习是很重要的。即使你明白了，即使有了一些觉悟，但是你没有持续地串习，不可能有对治力，在你的相续中也不可能产生离戏之智慧。

串习很重要。比如在你的相续中有一点闻慧、思慧，还没有达到修慧，如果不串习，永远不可能在你的相续中产生修慧。闻慧、思慧即不断再看、再观察。有的看一遍就满足了，观察一遍，就认为OK了。这样是不行的。要不断地去听闻，依量去观察，你相续中的智慧才能逐渐稳固，越稳定越有力量，才会把你往上推，你才会有提升。

有些人即使学佛已经很多年了，甚至也明白了一些道理，有一些闻慧和思慧，但是他没有去串习，所以还在原地，没有一点提升。修慧有真实和相似的，通过相似生起真实的，在你的相续中有了修慧之后，还要打坐，不断地串习，提起正念，最后就可以现证诸法的究竟实相。但境界还需要提升。比如见性，一地好比初一的月亮，月亮是出现了，但月亮还要不断地增上，到十五时才会圆满，境界的提升也要靠串习的。

现在在讲修道要靠串习。真正见性了之后，现证诸法的究竟实相之后还要不断地串习。你的境界、功德才能圆满。串习很重要。

(四)因尚未亲近善知识，亲近善知识很重要，而被能使修道者背离无缘般若波罗蜜多的恶友所摄持。

亲近上师善知识即经常听上师讲的法，不断地以上师的教言来调伏自己的内心。否则，即使天天在上师身边，也不叫亲近上师善知识。我们这些学佛人或弟子当中，天天听我讲的法，天天看我的微博。从微博里的一段话，就能找到所有的答案。仅仅靠微博的一段话，内心就能清净一天。早上看一看微博，能起到这样的作用。如果不断地去听闻上师所讲的法，以这些法去调整自己的心态，相当于天天亲近善知识，时时不离上师的摄受，在你的相续中自然能产生无漏的智慧，自然就不会被恶友所摄持。

现在我们的同修、弟子中也有这样的人，有的平时也不闻法，很容易退失道心。还有的人即使在山上、在上师身边，但现在是互联网的世界，整天不好好听课，不好好依教言调伏自己的内心，整天看网络上乱七八糟的东西，歪门邪道特别多。有些人被恶友摄受，退失了道心，进入了魔道、邪道。所以恒时亲近善知识，在你的相续中自然就能产生般若波罗蜜多智慧，你也不会遇到恶友。

现在的恶友是非常可怕的。尤其是在汉地，歪门邪道特别多，很多居士都像发疯了一样，给你推荐各种，硬拉着你去接受这些，你随顺了，就落入邪道了。这种情况特别多。汉地的学佛人有个毛病，都不经过观察。比如说法门或上师，都是首先要观察的。佛讲过，龙钦巴大士也说过，不了解的时候不赞不谤。无论法门还是上师，都不要赞叹，不要诽谤，就不会造业，也不会伤害到其他人。但是很多居士根本不观察，在不了解的情况下宣传、推荐，认为是好事，实际都是害己害他的。所以大家应该慎重，先观察，不要太着急。先观察、了解，观察、了解了之后，再去亲近、再去学，也不迟。

以上所述，便是清净修道的不生之因。有这些障碍，在你的相续中就不会产生清净修道，不会产生菩萨的智慧。

寅二、(清净修道之自性)可分为二：一、总说清净修道;二、别说清净修道。

卯一、(总说清净修道)：

先讲了出处，即佛经里是怎么讲的。有总说和别说。

关于清净修道的佛经，其中总说的有：“复次善现，色清净即是果清净”等等;除了色等法的自性清净之外，并没有什么果清净，最终我们获得的果位，也是彻底清净。

下面是别说声闻、独觉、菩萨。

别说声闻的有：“贪嗔痴三毒清净与色等清净无二”等等;关于独觉的有：“所知障清净之色法清净即是果清净;果清净即是般若波罗蜜多清净”等等，直至“无明清净即是行清净”;关于菩萨的有：“布施清净即是持戒清净、布施清净即是安忍清净”等等，直至“一切道清净”。

果法清净性 即色等清净

以彼二无异 不可分故净

清净修道的本体：作为有境(内心)的所证沙门果法(修行人要获得的果位)，也即将解脱道阶段之所断——实有耽著等铲除的智慧之清净性，也即是作为对境的色法等等的清净性。

其原因是什么呢?因为，以证悟瓶、柱的谛实(真正的状态——自性)，即可清净实有之耽执。实有耽执的清净与对境瓶、柱上面的谛实本来清净的清净是一味一体的。在证悟此等清净之后，也就不会再存在其他瓶、柱自身上面不清净的可能性，就像在清除眼翳之后，明见色法一般。

因为有境照见对境真正的状态——清净自性，所以是一体的。就像患有眼翳之后，看不见物质的本面，但是眼病治好后，眼睛明亮了，就可以看到物质的本面了。

这并不是以一种各自分别所断的清净，来尽除诸佛之不净，因为彼等境与有境的清净二者，并不存在两种能取所取，没有能取所取的分别;以心也无法分为两种;因其自性没有不同，所以无有种类的差异;又由于不存在众多的局部支分，因而以心也不可分为不同的异类，所以说，一切万法本来清净。

以能取的智慧去照见，见到的是诸法的本性。从小乘的角度讲，还是有能取所取，是有分别的。但是从大乘的角度讲，都是一味一体的，不清净的是自己的心。当心清净时，就能看到原本清净的事物，看的清净，这时跟事物自性清净是一味一体的，没有能取所取的分别。小乘有能取所取的分别，但是大乘没有。当心有分别、染污的时候，看到的境也是染污的。当心没有分别、染污的时候，真正现见了诸法的究竟实相，此时一切都是清净的。分别念、染污心没有了之后，清净的心、清净的境就是一味一体的。

以清净耽执内心与二取相执诸遮障之理，便可安立三乘证悟境界诸果法。因为在此等有境清净之际，如同摘除眼翳则可明见一般，而能如实现见外境之自性。

能取上有染污，去除染污的程度不同，按染污清净的不同程度来安立三乘菩提果位。染污彻底清净了，此时分别念也就没有了。诸法的本体是清净的，显现的也如是。此时是一味一体的，只有一个清净的本面。

对于外境的真实显现，能证悟其果法与色法的两种清净毫无差异，是以内心清净从而现见外境自性所带来的，而并不是以外境清净的自性，从而使安住于外境清净自性的内心通过造作而清净的。外境本净，心被染污。

从真正意义上来说，虽然一切万法的原始是大清净的，为住于远离遮障的本体所摄持，但如同本是白色海螺，而在患有黄疸病的人看来却是黄色的现象一样。以颠倒心的染污，只能缘于颠倒之法，只有通过真实道的修持，才能逐步现见诸法的清净实相，这便是个中之关键要领。

卯二、(别说清净修道)可分为二部分：一、清净果法之分类;二、此分类合理之因。

辰一、(清净果法之分类)：

惑所知三道 断故为弟子

麟喻佛子净 佛一切最净

因为三乘的清净，是以作为能取的所断贪欲等烦恼障，执著三轮为实有的所知障(断除对外境的执着，但是内心的执着还是没有断)，建立在能取之上的所取分别，以及各种道障来安立三道障垢的断除或者清净的，所以分别为弟子声闻乘、以麟喻所代表的独觉，以及诸菩萨佛子的清净。另外，由于佛陀出有坏彻底清净了一切二障习气，所以是最究竟的清净。

声闻断除了对自我的执着，缘觉在此基础上断除了对外境的执着，菩萨又断除了对内境的执着。诸法的自性是大清净，轮涅一切法都是一个自性，都是清净的，好比灿烂的天空。灿烂的天空被云遮挡了，声闻把东方天空上的云驱散了，现见了一部分灿烂的天空，但是南西北方的天空上的云还在。缘觉在此基础上把南方的天空上的云驱散了，同时又现见了一部分灿烂的天空。菩萨在此基础上把西方的天空上的云也驱散了，现前了大部分的灿烂天空，但是还有一点云彩。佛把北方天空上的云彩也吹散了，整个虚空的云彩都吹散了，现前了整个灿烂的天空，就是佛了。天空是不可分割的，但是可以产生一部分云，这样就安立了声闻缘觉菩萨乘，当云彩彻底被吹散、消失了，灿烂的天空现前了，就是佛了。

辰二、(此分类合理之因)可分为二：一、真实之因;二、遣除于此之疑。

巳一、(真实之因)：

对治九地中 上上等诸垢

谓由下下等 诸道能清净

如果有人认为：为什么说诸佛是究竟清净，而声闻缘觉却是片面清净呢?

因为，作为针对欲界、四色界与四无色界自身，也即三界九地中修道所断的上上等诸种障垢的对治——大乘下下品入定修道智慧等诸九道，是能够清净诸障垢之因。由于声缘阿罗汉不具备如此殊胜之修道，唯有佛陀才获得了以大乘九种修道分别清除九品障垢的果位，因而诸佛是最清净的。

所断有见道、修道之所断，分成九品。三界的障垢分为九个，三界的修道所断也分九品，以九品修道作为能断，九品障垢作为所断。所断是上上，所证智慧是下下，这样相应的。

所断也有九品，能断也有九品。所断是二障、障碍，能断是修道智慧。比如所断之障碍是上等的，相对应的能断之修道就是下等的，以下等的能断，断除上等的所断。上品粗大的二障，以下品修道的智慧就能对治。二障越细，障碍越细，能断的智慧越要上等的才能对治。

巳二、(遣除于此之疑)：

关于断除于此之争，以经书中的“此般若波罗蜜多不可为药、永不执著、无有所获”等内容，就能依次扫除视般若波罗蜜多为断除之对治、勤作而生以及所获等谬误。

如果有人提出疑问：如前所述，针对从上品开始的依次九种修断，而有从下品开始的依次九种对治，这个能断智慧就是大乘的九种修道。但这并不是以使障垢最清净的能净之因[上品对治]，而产生最清净的结果[断除上品所断]是不应理的;另外，以一界所有之对治来遣除三界的障垢，也是不合理的。

大乘小乘断除所断时都是同一断除的，此处有两个疑问。

由断诤门中 道能量所量

由是平等性 遍对治三界

刚才所说的“针对上品所断而安立下品对治”等内容，并不是不合理的(这个是合理的)。

因为，在胜义当中，所断与对治，上品与下品都是不可成立的。即远离一切边戏，没有对立法;但世俗中是有对立的。

而在世俗中，如同在清洗衣服上的污垢时，去除细微污渍，洗衣人需要付出巨大的劳动才能洗干净;而洗涤粗大的尘垢，洗衣人却只需稍费功夫便可令其干净的比喻一样。将大乘的第九种修道成立为障垢最清净之对治，是周密合理、天衣无缝的，由此便可以作为断除诤论的方法。

越粗大的污垢，越容易洗干净;越细微的污垢，越不易清净，需要费很大的功夫，反复搓洗，才能清净。同样，对治粗大的烦恼，用如初一的月亮一样不够圆满的下品智慧也可以对治、清净。但是，对治细微的垢染，就需要用上等的智慧，比如十地末的究竟智慧，才可以对治。所以，以下等的修道对治上品的烦恼、以上等的修道对治下品的烦恼，是非常应理的。以上遣除了第一种疑惑。

作为大乘修行者，尤其是已经见性的圣者菩萨，作为修道入定离戏之智慧，在胜义当中，能量之智与所量二谛并不能分别为异体的对境与有境。以证悟平等之性，就可以成为普遍摧毁三界所断的对治，这便是我们所承许的大乘所证的殊胜之处。

有关宣说此理的经文包括，以“清净不可寻……”来阐明平等之理;以“清净欲、色、无色三界不可生……”来彰显摧毁三界所摄之所断的对治。

诸法的究竟实相只有一个，也叫一真法界，是不能分别的。大乘菩萨照见诸法的自性时，从对境、有境的角度也没有分别，是一起见，统一断。如果所见、所证是这样，那么所断也是同时的，所以是应理的。

修道分有漏和无漏两种，今天讲的无漏，即清净修道。是从两个角度分，一个是所证的角度，一个是所断的角度，但其实一个实体。

《现观庄严智度窍诀论释》中道智品第二宣说完毕。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

上师仁波切宣讲于2018年7月15日