达真堪布：《亲友书》讲解（五）
发布时间：2024-08-01 03:02:07作者：僧伽吒经全文
达真堪布宣讲于2016年6月13日
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲龙树菩萨的《亲友书》，讲戒律的违品。昨天给大家讲的是《八关斋戒》。《八关斋戒》是在家修行人行持的戒律，对在家修行人来说非常重要。戒是净，持戒让自己的相续变清净，若是相续没有变清净，表面上受持的戒条再多也没有多大意义。真正让自己的相续变得清净，要如理如法的受持戒条，断除这些违品是非常重要的。
戒律的违品主要讲的是一些内在的烦恼。今天在此处讲八种烦恼，这些都是心里的一些杂念。当这些杂念生起的时候，我们的相续就会变得不清净，这样，我们在表面上受持的戒律、戒条再多，再严格也没有多大意义。以下讲戒律的违品——八种烦恼。
悭吝谄诳贪懈怠，贪欲嗔恨增上慢，
及以种貌闻韶华，权势而骄视如敌。
一、悭吝。主要是指舍不得自己的受用和财富，不上供下施，连自己都不舍得用。就像世间人说的：“爱财如命，一毛不拔。
这些受用和财富有没有意义?可以说有意义，也可以说没有意义，若是把它用在了该用的地方，就有意义，否则，就没有意义。拼命地赚啊、赚啊，然后用生命来守护、保护这些财富，当你真正面临一些灾难或事情的时候，比如得绝症或大病了，都要花出去，到那个时候不花也不行。
现在有些人得了绝症，要面临死亡了，还舍不得花，就这样等死，最后真死了。我比较了解医院，很多病人为了少花钱，想占点便宜，结果病情恶化了，无法救治了，只能离开这个世界，这个时候连一分钱也带不走，所有的钱都不是你的了。所以，当遇到灾难的时候，可能所有的财富一下子都没有了;当离开这个世界的时候，一分钱也带不走，一辈子积累的财富都变成了遗产，都是别人的了。人还没到火葬场的时候，儿女们就开始争夺了。你知道了这个情况，心里肯定会很烦恼，很痛苦，这样就影响你解脱了。
如果你有这种心胸，把财富用在该用的地方，最好上供下施、以施为乐，如果没有这样的心胸，就自己花，花个痛快也行，把所有的钱都花了就OK了，否则，有再多的财富和受用也没有意义。
有的人越有财富和受用越贪得无厌，没有满足的时候。什么时候放下了，什么时候欲望才会停止，甚至消失。没有放下，欲望没有消失之前，只会越来越膨胀。现在社会上很多犯错、犯法的人都是有权有钱的人，都是因为贪得无厌!他们的钱和东西都不敢放在别的地方，怕被人发现，只能放在家里，自己穿得破破烂烂的，吃得简简单单的，这都没有意义，这叫悭吝。
龙树菩萨讲：“积财失财守财都是苦。”积累财富、保护财富是痛苦的，失去财富也是痛苦的。华智仁波切讲：“有一块茶叶就有一块茶叶的痛苦。”我们这里的出家人，刚开始时几个人住在很小很小的房间里，很不方便，现在单独有一间屋子了，却不满足，还嫌太小了，那就盖一栋楼。有单独的空间就应该满足了。
刚才说了，最好上供下施，若没有这个心胸，也可以自己吃、穿、花。但是我们为什么做不到呢?因为怕没有。不可能没有，做上供下施，越做越多，越花越有，不可能花没有了，对此我有亲身体会。刚开始建实修中心时，没有多少钱，只有几十万，现在不但实修中心建成了，连佛学院也建好了。
刚开始我身边的人还担心说几十万不够，我跟他们讲，不要为钱操心，钱一定会有的，现在仍然是。我们所做的一切不是为了钱，我是发自内心的不是为了钱。虽然需要钱，但钱是不会缺的，我一点都不担心。所以说“舍得舍得有舍才有得”。但是这个道理很多人都不懂，也不相信。
二、谄。覆藏自己的过患。自己有过患和毛病却藏着、掖着，忏悔的时候，我们对自己犯的错误不应该隐瞒和覆藏，要不覆不藏，但是我们都有这种隐瞒的心。
比如讲戒律的时候讲过，虽然犯了根本戒，但是一刹那也没有隐瞒和覆藏，这样还有再受戒的机会。若是有一刹那想隐瞒和覆藏，再也没有受戒的机会了，因为这个罪过特别严重。所以，在佛面前，尤其在上师面前发露忏悔的时候，应该不覆不藏，这样才能把业障清净掉，才能弥补错误，否则这种罪过非常严重。
以前有个修行人，在山上修行，生活很困难，一天他到一个朋友家里，那家人都出去了，这时他想偷点糌粑。手已经伸到袋子里去了，他想到自己正在犯错误，就立即跑到外面，大声说：“我在偷东西，我在偷糌粑。”这样他消除了很多的业障。
刚开始他想偷糌粑，这特别不如法，尤其是对出家人来说。但是他一下子就想起来了，就跟人大声说自己的过失，这样业障就消掉了。一个修行人不应该有覆藏之心，尤其是忏悔时要发露忏悔，发露忏悔就是不覆不藏。有这种覆藏之心，有这种烦恼习气特别不好。
三、诳。装腔作势，显出一副有功德的模样。没有功德装有功德，没有成就装有成就，就是为了欺惑众生。在家居士里有这样人，出家人里也有这样的人。很多出家人一下山，一些居士很恭敬自己，就装清净，装慈悲，装智慧。为了让众生生欢喜心，为了增长众生的信心，也可以装一装。但是为了自己想得到点供养，想得到点利益而装，这是虚伪。一个是有过患装没有过患，一个是没有功德装有功德，有这两种烦恼。
四、贪。贪受用和财富。尤其是末法时期欲界的众生，贪心特别重。贪心是那种慢热性的，慢慢让人犯戒，落入陷井;嗔恨心是爆发性的，突然生起来了，无法控制，然后就骂人打人。但贪心不是这样，这是对受用和财富的贪。
五、懈怠。它有两种解释：一种懈怠是爱吃东西，爱睡觉，吃完了睡;另一种懈怠是经常做一些，忙一些没有用，没有意义的琐事，虚度光阴。
六、贪欲。对异性的欲望。欲界的众生贪欲非常强，这种烦恼习气非常重，佛法里专门有一种对治法：观白骨。观想把皮肉都去掉，只剩下骨骼。不要说异性的身体，所有的身体都可以观成白骨、骷髅。这样贪心就生不起来了。但是在大乘佛法，尤其是在密宗里有更殊胜的对治方法，可以通过这些方法对治对异性的贪着。
现在社会风气特别差，比如邪淫，这是以前一般的在家修行人也不能犯的戒，现在邪淫非常严重，宣扬所谓的性开放，人不应该学这个，应该心开放，不应该性开放。人就是喜欢这种东西，所以就找借口，这就是贪欲，其实若是仔细思维观察，有什么可贪的，这有什么意义啊?
我们说这个身体没有一处干净的地方，没有一处值钱的地方。密宗里有这样一些修法，需要人的头盖骨，那你一定觉得脏，碰都不敢碰。其实那都是洒过净的，加持过的。仪轨里有要求用头盖骨，也是为了断除我们对肉身的执着。
有的人一说天葬台更害怕，都不敢听。我们太执着这个肉体了，所以一说天葬台就觉得恐怖，其实没有什么。
头盖骨也没什么，已经洒过净的，已经成为了法器，但有些人还是害怕，碰都不敢碰，这说明在我们身上没有值得喜欢的东西。头发、皮肤、血肉、骨骼、内脏，看看有什么?没有什么可贪着的，没有什么可喜欢的。还有从内心来讲，一个凡夫都是烦恼习气，有什么可喜欢的?有什么值得执着的?真的没有。我们自己的身体就是一个不净袋，然后不净袋旁边又多了一个不净袋，有什么好的?我们自己的烦恼已经够多了的了，凡夫身边又多了一个凡夫，有什么好的啊!把苦当成乐，把假当成真，还说没有事，生活就是这样。是，生活就是这样，但是你不应该过这样的生活。这种生活是烦恼痛苦的，但是你应该从烦恼痛苦当中摆脱出来，佛讲的是这个意思。
肉体没有一处是干净的，没有一处值得我们喜欢，内心也是烦恼习气重重，有些人太颠倒了，还说什么：我喜欢，太有性格了，真是颠倒到极点了。但是没办法，有些人就喜欢做烦恼的奴才，按事实真相来说，非常不值得。
七、嗔恨。嗔恨是爆发性的，嗔恨生起时，要么就骂人，要么就打人。还有人总想报复，要报复就报复自己。有的人让他人家破人亡，最后自己也家破人亡了，凡夫就是这样颠倒。佛法里讲，嗔恨心一生起来，自己所积累的善根福德，会受到彻底的毁坏。因为嗔恨心一生起来，相续一下子就变得不清净了，就像本来很平静的水面，被棍棒击打，就会波澜起伏。同一个道理，有的人嗔恨心一生起来，杀人、放火什么都干，很难控制。烦恼的程度已经到了极点，这对相续的染污，对相续的伤害也是非常大的。为什么说功德和善根一下子就会毁坏，并且是彻底性的毁坏，就是这个意思。我们自己也有亲身体会，嗔恨心一生起来就是这样，医学也能说明嗔恨心对人身体的损害是非常大的。爱生气的人，嗔恨心特别重的人，寿命都很短。
所以佛说，嗔恨心生起来时，所积累的功德善根一下子就会毁坏。有人说：我嗔恨心很重，我很难控制。那你应该这样想：我不能嗔恨……有人骂你打你，甚至伤害你，你心里不接受，好像没有发生一样，这样谁都不能伤害你。不要总想有人保护自己，别人无法保护你，只有你自己可以保护自己!你生气，身体就会受到伤害;你生气，就会给自己带来灾难……如果不生气，这些事都没有了。
有时候我们是站在众生的角度讲，有些人不明白：我为什么要忍，还要对他好?那我们就站在自己的角度讲，这是在保护自己，这样你才不会受到伤害，你不拿这些当回事，就像没发生过一样，即使再强大的敌人，也没有办法把你怎样。
一定要把握住不生气。生气了，自己的善根就没有了;生气了，自己就受到伤害了;生气了，会给自己带来很多灾难。佛法里讲，嗔恨心生起时，一百种障碍同时出现。一百种障碍是种形容词，形容很多障碍。按世间的角度讲，也会给自己带来很多的灾难。若是为自己，就不要嗔恨他人。
站在众生的角度讲也是如此，我们要把众生当作佛，当作父母。如同《入行论》里讲的一样，众生的的确确是我们宿世的父母。他们也在受烦恼的控制，受业力的牵引，也是不自由的，我们更应该可怜他们，更应该发慈悲心。如果我们把众生都当做佛，也是调服自己的一种方法，都是在帮我们消业，这样我们更不敢生气了。对治的方法有很多，自己看应该用哪种方法对治嗔恨心。
八、增上慢。有些人没有功德，没有成就，却觉得有功德，有成就，觉得了不起。傲气冲天，目中无人。有一种叫傲慢声闻，他不是真正的成就者，可是他觉得自己成就了，这是种烦恼。之前也讲过，“傲慢的铁球上不沾功德水。”有傲慢的人不会产生真实的功德。
一、种姓骄。一种是种姓傲慢。以前印度有国王种姓、婆罗门种姓。古印度特别重视种姓，那时不用选举，国王种姓子子孙孙都是国王。婆罗门种姓，世世代代都是婆罗门，国王种姓与婆罗门种姓都是比较高贵的种姓。当时没有佛法，但是婆罗门也是苦修者，以苦修得到别人的尊重，成为比较尊贵的种族。国王就不用说了。
现在也有一些所谓的富二代，都是领导家的孩子，富人家的孩子，都非常傲慢。我觉得这些富二代也没有什么，可能前世修点福报，要什么有什么，但他们不是以自己的本事得到的，都是父母挣的，给他们留下的。他们觉得自己挺能花钱，挺会玩，有条件谁都会玩，谁都会花，这里所有的人都会。也有真正通过自己的努力获得财富的，不要父母的钱，不要父母的帮助，自己创业，自己的江山自己打。其实江山不是跟父母要来的，而是自己打出来的。现在的富二代都向父母要，自己没本事还很傲慢。现在不讲究种姓，所谓的富二代都是很典型的。
二、相貌骄。骄傲自己有美丽的容貌。我们不说社会上的明星，模特也很傲慢啊，她们靠的是容貌，靠容貌也就能维持十多年吧，还要天天化妆。有些名星卸了妆象鬼一样，自己心里清楚这是画出来的。有些甚至是通过医学手段整容出来的，并不是生下来就是那样的。但是众生颠倒，只要好看就行，不管是天生的还是整容的，而且要多看一眼。
我没有到汉地之前，不知道有化妆这种事，觉得汉人怎么都长得这么好看呢?后来才知道都是化了妆的。还有我刚到汉地的时候觉得很好奇，五十多岁、六十多岁甚至七十多岁的人头发怎么都很黑很亮的，以前不知道还可以染头发。有个居士年龄有六十多岁吧，平时头发很黑很亮，我想她可能就是这样的吧，老了也没有白头发。后来她开始不染头发了，可能是不想染了，没有多长时间都是白发。我不知道，心想她头发怎么白的这么快啊，后来才知道她的头发是染的。
这都是后装扮出来的，只要好看就行。可能汉地人多，如果不特殊一点可能没有人看。我刚开始不知道有“回头率”这个词，不知道什么叫回头率，后来明白了。有一次我们出去逛街，有人说：“上师，你的回头率挺高。”我不明白，后来一问才知道，就是回头看的人多。不是我好看，而是我的衣服比较显眼，看的人就多一些。有的人自己看自己，还沾沾自喜呢。
三、广闻骄。有所谓的学识也挺傲气，傲慢心特别重。谁都看不起，互相不低头，这种是骄傲自己广闻博学。有些学佛人明白了一点道理，掌握了一些理论知识，就觉得自己很精通了，很多居士都夸他“老居士，大菩萨”，自己皈依三十年了，也觉得自己是老菩萨。学佛的人里有都这样的人，世间人就更不用说了，有一点知识，有一点学问，心里就很傲慢。
四、韶华骄。骄傲自己青春少年。年轻人跟老年人肯定不一样，仗着自己年轻就看不起老年人，老年人也年轻过啊，再过十年、二十年你也会跟他们一样老。有些年轻人觉得自己年轻，身体比较健康，就不把老年人放在眼里，这也是一种傲慢。
五、权势骄。有的人有显赫的权势，更是骄傲自满，趾高气扬，想到自己的拥有的这些而自我陶醉，这些也是傲慢。
共讲了八种烦恼。若是你的相续中有这些烦恼，甚至很严重，戒律是不会清净的，戒律和功德也不会圆满的，这都是戒律的违品。我们要想尽一切办法，把这些烦恼断掉。
对治的方法有很多，小乘里有，大乘里也有，显宗里有，密宗里也有，通过这些方法去对治烦恼，对治习气，这就是学佛，这就是修行。
受持戒律也需要助缘，不放逸就不容易犯戒，放逸就容易犯戒，比如说喝酒就容易犯戒。龙树菩萨对乐行王说：不能放逸，放逸就会犯戒，不放逸能对治这些违品，对治烦恼，这样戒律自然就清净了。
最后讲不放逸。
佛说不放逸甘露，放逸乃为死亡处，
是故汝为增善法，当恒敬具不放逸。
什么是不放逸?不放逸是特别小心谨慎。比如，有一个人身上有一个很大的脓包，快要破了，一碰就会破开。他肯定会很注意，不去碰任何东西——不碰人，不碰墙，不碰柱子等。这是比喻。
时时刻刻怕自己犯戒，怕相续中产生这些戒律的违品，所以很小心，很谨慎，这就是不放逸。如果能这样谨慎，这些违品也不容易产生，所以不会轻易犯戒的。不放逸是很重要的。
不放逸如甘露。甘露可以解除障碍。我们担心这个，担心那个;害怕这个，害怕那个。如果不放逸，一切问题都会迎刃而解。
“放逸乃为死亡处”：放逸的人处在死亡的状态。从世间的角度讲，放逸的人是快要死，快要离开这个世界的人。放逸的人有一天一定会犯错误，一定会犯法，把自己置于死地。学佛的人如果特别放逸，就是即将堕落的人。放逸是堕落的征兆，等着下地狱，等着堕落恶趣。为了自己能增长善法，增长功德，应该恒时修持不放逸，小心谨慎。这是通过比喻来说明不放逸的功德和利益，
何者昔日极放逸，尔后行为倍谨慎，
如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。
以前放逸，曾经肆无忌惮，为所欲为。意思是放逸的人，身口意想干什么就干什么，心里想想什么就想什么。现在有些人心里什么都想，一会儿到藏地了，一会儿到汉地了，一会儿想儿女了，一会儿想家人了，一会儿想仇人了，一会儿想恩人了，就像疯子。一点都不去管这颗心，也没有断妄念，妄念特别多。
还有口，完全处在放逸中。有些人特别爱说话，站着说，坐着说，躺着说。不懂装懂，说这说那。参加百日共修的人里也有这样的人，不停地说，什么都说，一点也不管这张嘴，特别容易造口业。这种人特别爱说绮语，说绮语是他的本质。有时候在人与人之间挑拨，说怎么怎么不好;没有上座说上座了，吃饭了说没吃饭等等，这都是说假话，说妄语。
口业特别重，该说的不该说的都说。“话多不如话少”，现在很多人都不会说好话，所以要少说话。如果会说好话多说也行，一些能利益他人的佛法的真理是好话。
身恶业。杀盗淫等什么都干。首先是杀生，现在有些人，早上一醒过来就想今天吃什么，琢磨这件事，特别爱吃。吃肉也行，但吃的都是活的。还说哪个活，哪个新鲜。行，现在你就挑新鲜的吃吧，来世你就会变成新鲜的，让那些众生吃你。
偷盗。有的人虽然不直接偷，但是通过各种欺骗手段，将他人的财富据为己有，这都是偷。我到汉地听到的，现在社会上的一些人，坑蒙拐骗是本事，什么都是骗来的，这就是偷盗。
淫邪就更不用说了。现在人生活条件好，内心却越来越空虚，其他办法无法操纵内心，然后吸毒、赌博等，什么都做，根本不管身口意，爱干什么就干什么，爱怎么干就怎么干，这都是放逸。
以前很放逸，是很不好的人，后来改过了。若是能忏悔、能改过，一样可以解脱，可以变得清净。佛说忏悔就是改过的意思。有些人说：我以前造的业太多了，怎么办啊?有些人说：我学佛有点晚了，再早一点遇到佛法就好了，就不会造那么多业了等等。只要你遇到了佛法，真正对佛法生起了信心，什么时候遇到佛法都不晚。
现在有些出家人，抛弃大家出家了，然后到庙里，到山上建了个小家。今天要这个，明天又要那个，这样修行就难了。有些居士虽然遇到佛法了，可以精进学修佛法了，但是搞世间八法，这样能否解脱也不好说。
有一句话说：放下屠刀，立地成佛。意思是你真正能改邪归正，真正能忏悔，什么时候学都不是问题。之前身口意再放逸，造的业再多也不要紧。就像月亮拨云而出一样。月亮没有走到云彩里时很明亮，从云彩里出来了，跟没有走到云彩里一样明亮。下面通过几个比较有影响力的公案来说明。
第一个难陀的公案。难陀是佛祖释迦牟尼佛同父异母的弟弟，贪心特别重，不愿意出家，佛想尽办法让他出家了。他特别贪恋自己的妻子，虽然出家了，但心里依然放不下妻子。佛想办法把他带到了天界(通过他人的神通，可以去另外一个世界，当时无著菩萨通过弥勒的神通去了兜率天，那时他没有修出神通自己不能到兜率天。难陀也没有修出神通，但是佛通过神通把他带到了天界。)佛对他说，你去转转吧，我在这等你。难陀看到了很多无量宫殿，里面有天子被很多天女围绕着。他特别羡慕：天界的生活太好了，这些天人也太享受了。但是有一个无量宫殿里只有五百个天女，没有天子。他很好奇，就问是怎么回事。天女告诉他说：人间有个释迦牟尼佛，有个弟弟叫难陀，他现在出家修行，等他死了以后要到这里来，我们等着伺候他。后来佛问他，是天界的无量宫殿好还是自己家里好?难陀说，肯定是无量宫殿好啊!佛又问，是你妻子漂亮还是天女漂亮?难陀说，当然是天女漂亮了!佛告诉他，你好好受持戒律，就可以上天享受天界的安乐。从此难陀非常精进。
佛告诉他的弟子，不要理难陀，因为他是为了生天而受持戒律的。没人理自己，难陀很难过。佛又通过神通把他带到了地狱，让他去转转。他看见地狱里有很多油锅沸腾着，众多众生都被煮着。有一个很大的油锅，里面却没有众生。他很好奇，就问那些狱卒是怎么回事。狱卒告诉他说，世间有个释迦牟尼佛，他有个弟弟叫难陀，他为了生天而出家受戒，等天界的福报穷尽后就要到这里来，我们等着他呢。他害怕的不得了，回到人间更加精进了，后来成就了罗汉。
第二个指蔓王的公案。他依止了一个婆罗门学法，婆罗门的妻子对他生起了贪心，被他拒绝后，反诬告指蔓王侮辱她。婆罗门很生气(婆罗门很厉害，有法力)，但是他知道指蔓王也很厉害，不好对付，就想办法捉弄他。告诉他如果在七天之内能杀一千个人，并把一千个人的手指都穿上挂在脖子上，就可以获得梵天王的果位。然后念咒，给了他一把刀。之后指蔓王像发了疯一样见人就杀，七天杀了九百九十九个人。人们都知道指蔓王疯狂地杀人，都不敢出现。指蔓王找不到人杀，就想杀自己的母亲。这时一个比丘出现了，他是佛陀化现的。指蔓王看到了这个比丘，就放弃了杀母，开始追杀比丘。本来他跑得非常快，比丘走的很慢很慢，但他却追不上。他觉得奇怪，然后就喊：“你给我站住!”佛陀说：“我一直在安住没有走啊?”他心里更奇怪了。这个时候，佛给他讲法，他生起了信心，出家修行，最后成为了阿罗汉。
第三个具见的公案，具见也叫未生怨王。具见的父亲是国王，而且父亲寿命非常长，他着急当国王，就把父亲关在一个空屋里，让他活活地死去，这样杀害了父亲。但是后来他对佛法生起了信心，一心忏悔，最后成为了菩萨。
我们从一些连续剧中也能看出来，皇宫里的人争名夺利，勾心斗角，就是为了争夺王位。皇帝的儿子之间斗得你死我活，皇帝身边的大臣也够狠的。事实上皇宫就是这样的。具见为什么要杀父亲?就是为了王位，因为只有父亲死了，他才能继承王位，他着急继承王位就把父亲杀了。
第四个能乐的公案。他跟一个女人关系好，母亲阻拦他，他就把母亲杀了。后来他后悔了，进入佛门出家了，后来大家知道了他做的事情，佛也不收他，他只好离开了僧团，到了一个佛法不兴盛的边鄙地。他很聪明，精通佛理，然后天天给那里的众生讲法，后来聚集了很多人，有成千上万的弟子。这些弟子当中有很多是大罗汉，都有大神通，因为依止上师后不应该再观察上师，所以这些阿罗汉都没有观察过自己的上师。后来能乐圆寂了，弟子们要供奉他的遗体，其中有一位长老，是弟子里面年龄最大的阿罗汉。他要清洗上师的遗体，去洗手的时候，想通过神通看看上师在哪个清净刹土，结果没看到，后来发现上师在地狱里，因为杀了亲生母亲，造了五无间罪。这位长老召集了所有的同修道友，给上师做超度。能乐就脱离了地狱升到了天界，同时见谛了，现量见到了诸法的实相。
他是一个犯五无间罪的人，不是一个合格的出家人，但是他给很多人讲法，有很大的功德;他培养了很多的成就者，大阿罗汉，也有功德。虽然下地狱了，但是很快就出来了。
这些人之前都放逸过，杀过自己的父母亲，杀过很多众生，但是他们忏悔了，通过精进修行，最后都成就了阿罗汉。这些公案说明，虽然我们以前造过很多恶业，犯过很多错误，但是如果真正从心里忏悔，真正能放下，都能清净，都能成就。
《入行论》里有个比喻，一个千年的黑屋，经阳光的照耀，黑暗消失得无影无踪!没有因为是千年的黑暗，虽然阳光照进来了，但是还需要等一段时间，甚至需要很多劫黑暗才会消失。这是比喻。当你发出了菩提心，当你把心态放下的时候，一切业障都会清净。
佛经里讲，两种人都会成为法器，可以解脱，可以成佛。一种人是不放逸，——不犯戒，不犯错误的人(这种人肯定能圆满，但是这种人很少)。另一种人虽然放逸但通过忏悔，能清净业障的人。
大家对佛法生起了信心，而且很精进，末法时期能有这样的机缘，能有这样的福报，也是非常值得随喜和赞叹的。但是以前你们在社会上犯过很多错误，造过很多恶业，跟我们不一样。我们从小出家，想造业、犯错也没有机会。你们应该好好忏悔，不要认为穿个法衣，剃个头，就可以在空中飞了!多忏悔才有希望。这都是很重要的。
此福已得一切智摧伏一切过患敌
生老病死犹波涛愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持法性不变真谛之加持
僧从不退意乐之加持如是回向发愿悉成就!
达雅塔班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
