趣品《圆觉经》 之十一

善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。

经过了前面的一系列观察修行，咱已经开悟了清净觉性。并且，通过进一步观察身心如幻，在幻化尘垢消融之际，咱呢？契入了如幻三昧，清净觉相得以显发。

此时，咱以清净觉性观照清净觉相，自性照自相，像啥呢？世尊如此开示到：

“各位善男子！如此修行而开悟的众生，他的圆觉净性像啥呢？就好比呀，一颗清净光明的摩尼如意宝珠，本来是没有颜色的，当它与五颜六色相互映照的时候，就会显现出所对应的颜色。这和镜子的道理也是一样的呀。”

“可是呢？那些愚痴的人们，见到了这种景象以后，却执着地认为，摩尼宝珠确实是五颜六色的。”

在这里，世尊用摩尼宝珠，比喻圆觉净性；用映现五色，比喻幻现身心相貌；用愚痴者比喻着相凡夫；用摩尼实有五色，比喻凡夫以为圆觉净性确实是某个样子的。所以，世尊说道：

善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉，实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。

接着上文的比喻，世尊继续讲解如幻三昧当中，圆觉净性的情形：

“各位善男子！圆觉净性也是同样的道理，它本来无相。当它显现在身心境界当中的时候，就会随顺着各类因缘，而应现出各种身心境界，以及种种相貌。”

“可是呢？那些愚痴的人们，却认为圆觉净性，确实具有这样的身心相貌，认为它就是某个样子的！所以啊，他们根本就没有办法远离幻化。”

“因此呢，我告诉大家，所有的身心相貌，都是幻化的尘垢。对于那些，正在离开幻化尘垢的人，把他们叫做菩萨。”

“当幻化尘垢消尽了以后，一切对待也就灭除了。此时，唯一绝待法界，不生不灭。同时呢，也就没有了相对于尘垢，而树立的清净心，也没有了可以叫做菩萨的人。”

这个比喻很形象，但是，也有它的不周全之处。哎，咱必须要明白。啥不周全之处呢？

——您看，清净摩尼宝珠，它需要对应着外界的五颜六色，才能够映现出色相。这和镜子一个道理，外面没东西，它就没法映现出景象。

但是，圆觉净性是不同的。它固然可以随顺着各类因缘，而应现出各种身心境界，以及种种相貌。但是，问题在于，无论是各类因缘，还是各种身心境界，以及种种相貌，等等，这一切，就是圆觉净性本身，本来就是它化现的呀！

哎，这就叫做自性缘自相，自性现自相，自性观自相。但是，一切自相都是虚妄的，都是幻化尘垢，自性本无相。甚至于，本来也没有名字，暂时把它叫做圆觉净性而已啊！

所以，幻化灭尽之后呢，也就没有一个非幻的清净心可以确立，也没有谁可以被称为菩萨了，一切都圆融圆满了。

——如此妙境，实在是不可思议呀！

哎，修行到了如此地步，您哪，也就亲证了如幻三昧。对应于大乘经典当中菩萨的位次呢，依照《起信论》，它是马鸣菩萨依据百部大乘经典所造，完全可信啊！按照马鸣菩萨所说，您所证的如幻三昧，大约类同于真如三昧，正是十住当中，初住位菩萨的境界呀！

从此，您成长为了真正的菩萨，心已离相，具足真实菩提心，也叫做胜义菩提心，所以呢？被称之为“初发心住”，哎，最初发起真实菩提心，并开始安住法性呀！从这里起步，菩萨才能够开始了解并修证法身。哎，十住、十行、十回向位的菩萨们，被合称为三贤位，已经超越凡夫境界，得到了菩萨三不退功德当中的“位不退”，也就是不会再退入凡夫位当中啊！

初住位的菩萨非常了不起，其功德详见各部大乘经典，如《华严经》等等。粗略说来，初住菩萨已经开始安住法性，可以住持佛法，普利人天，也被尊称为“佛子”，或者是“法王子”。嘿嘿，您听着耳熟吧？是啊，文殊菩萨，也叫做法王子呀！从此啊，您就和文殊、普贤同一类啦！您哪，没事儿偷着乐吧！自豪哇。

——哎，自豪归自豪，法乐归法乐，这修行啊，绝不可得少而足。初住，也包括所有三贤位的菩萨们，已经初步成就了如幻三昧，进一步该咋修行呢？咱继续聆听世尊的深妙开示：

善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空觉所显发。

这是有关如幻三昧的，进一步实修，由浅入深，渐入佳境啊！世尊说道：

“各位善男子！这样修行的菩萨，以及末法时代的众生，在如幻三昧当中，由于消灭了幻化尘垢，证得一切身心境界，都是种种幻化影像的缘故，这时，便得到了超越方位的无边清净，乃至于，连无边无际的虚空，都是由圆觉净性所显现的呀。”

哎，这段经文，世尊告诉咱们，即使是末法时代的众生，咱哪，也是可以证得如幻三昧的，可以证得‘诸幻灭影像’之不思议境界的。

——这，已经超越了普通的开悟自性，而获得了初步的证量。因此，咱哪，应该对自己的修行充满信心才对呀！

所谓的‘无方清净’，就是超越了方位和尺度的，无边无际的清净。啥叫清净呢？

——嘿嘿，就是不再挂心哪！您哪，不牵挂啥，啥就清净。而不是说，非要它变没有了，才叫做清净呀！

——反过来呢？啥叫染污呢？哎，您牵挂啥，啥就是染污，啥就是污垢啊！所以说，万法唯心哪。

关于‘无边虚空觉所显发’，其中有着很深奥的法义，哎，那就是说呀，无边虚空，本来就在咱的清净觉性当中；咱的清净觉性，比无边虚空更为广阔呀！

所以说，啥叫做菩萨的心量呢？哎，‘心量广大，犹如虚空’啊！也正因为如此，作为凡夫修行人，咱呢？却必须要发起广大菩萨心，要把心发得无边无际，无穷无尽。哎，只有这样，以此发心为因，将来呀，咱才能够成就比虚空更为博大的如幻三昧呀！才能够实证比虚空更为广阔的清净法身呀！

——因此，发菩提心，也是一种无比甚深的方便法门。其中深意，您哪，请务必仔细体会。哎，自有受益。

类似的法义，在《楞严经》第六卷当中，文殊菩萨也用偈语表述过：“空生大觉中，如海一沤发；有漏微尘国，皆依空所生”。您看看，虚空在您的大觉悟海洋当中，就如同一个小水泡哇！无数的生死国土呢？都在这个小水泡里面得以建立呀。

——如此之法，甚为稀奇呀！咱哪，慢慢学吧。

觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。

哎，当咱在如幻三昧之中，证得比虚空更为广大的圆觉净性之时，咱再来观察法界当中的一切，是啥样子呢？世尊继续开示到：

“此人证得清净觉性圆满光明，无边无际的缘故，正显明了心的清净；心清净的缘故，则心所发起的见、闻、觉、知之见尘清净；见尘清净的缘故，则能发见尘的眼根清净；眼根清净的缘故，则所发起的眼识清净；眼识与耳识相通，一同清净的缘故，则识所发起的见、闻、觉、知之闻尘清净；闻尘清净的缘故，则能发起闻尘的耳根清净；耳根清净的缘故，则所发起的耳识清净；耳识与鼻识相通，一同清净的缘故，则识所发起的见、闻、觉、知之觉尘清净。等等，以此类推，乃至于可以实证到眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都是清净的。”

这段经文，显发了六根清净的境界，它也正是初步的“圆照清净觉相”，哎，可以开始学习照破无明了。

需要说明的是：第一、这里的“见尘”、“闻尘”和“觉尘”等，不是指的六尘，而是指的见、闻、觉、知，这四种虚妄的知觉能力。它们呢？其实也就是第八识阿赖耶识的“见分”，哎，也叫做“我见”呀！而第八识的“相分”呢？就是所谓的“我相”。在《金刚经》等等经典当中，常常可以看到这两个名词。它们，也是一种幻化尘垢啊！所以叫做“见尘”、“闻尘”、“觉尘”和“知尘”。

第二、咱的六根虽然看起来是分立的，不过，咱的六识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六识呢，却是没有办法分开的，哎，它就是咱的第六意识心呀！无论您眼睛看、耳朵听、鼻子嗅、舌头尝、身体接触还是意根进行思维，都是第六意识在识别和分析呀！

所以，“眼识清净”与“耳识清净”相通，乃至于，六识清净都相通啊！

在观修了六根清净和六识清净以后，相应地，六尘自然也是清净的：

善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。

所以，世尊继续为咱开示如幻三昧的实修：

“各位善男子！六根清净，所以眼根就清净的缘故，则眼根所对应的色尘清净；色尘清净的缘故，同样的道理：由于六根清净，所以耳根就清净的缘故，则耳根所对应的声尘也清净。以此类推，可以证得香尘、味尘、触尘和法尘，也都是清净的。”

哎，从六根清净，到六尘清净，并不难观察，无需多说啦！下面，六尘和四大密切相关，所以：

善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大，亦复如是。

关于如幻三昧的实修，世尊继续说道：

“各位善男子！在证得六尘清净以后，应当知道，所谓六尘，就是由四大组成的，因此，六尘清净的缘故，则地大清净；地大清净的缘故，同样的道理，可以由六尘清净，推证出水大清净；乃至于，推证出火大清净和风大清净，道理都是一样的。”

哎，关于六尘的内容，前五尘：色、声、香、味、触，毫无疑问，都是由地、水、火、风四大所组成的。那么法尘呢？您哪，应当知道，所谓的法尘，其实就是前五尘，落谢在内心的影子呀！所以，法尘是由前五尘组成的，间接地，它也就是由四大所组成的呀！

好，咱进一步来看看，在如幻三昧当中，清净到底有多么地广大：

善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。

世尊继续说道：

“各位善男子！证得了地、水、火、风四大清净的缘故，那么，六根和六尘所组成的十二处，也就随之清净了；六根、六尘和六识所组成的十八界，也就随之清净了；乃至于，它们共同所组成的三界二十五有，也就是清净的了。”

哎，这里有三个名词，需要解释：

(1)十二处：六根和六尘的合称，所谓的处，是从所在立名。即：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处和意处，加上：色处、声处、香处、味处、触处和法处。它们，都是由四大组成的。

(2)十八界：六根、六尘和六识的合称，所谓的界，是从范畴立名。即：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界和意界，加上：色界、声界、香界、味界、触界和法界，再加上：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界和意识界。它们，也都是由四大组成的。

值得注意的是，其中有一个“法界”，这个名词呢，咱总见到，因为呀，它无所不包，可以涵盖全部的十八界，乃至于十二处和四大，等等。

——为啥呢？您看，这个“法界”，也就是“法尘界”，法尘当中，既包括一切色法，比如前五尘和四大；也包含一切心法，比如名词、名相、概念、理论、知识、思想、情绪、心境等等，也正因为如此，实际上，一切世间法和出世间法，都在其中啦。

当然，佛教里面还有一个“法界”，和这个“法尘界”不是同一个词，它更为常用，其本义是指真如实际、实相理体。哎，这个法界就更为广阔了，是佛教里面涵盖范围最大的一个名词，无所不包，超越了世界和宇宙，因为，后面两个词，忽视了心法。

就其内涵来说，这两个“法界”是可以相通的，所以，很多情况下，它们也常常被混用。

(3)二十五有：所谓的二十五有，也就是三界六道的合称，其中包括：四恶道：地狱、饿鬼、畜生和阿修罗(有时也被算作善道)；人间四大洲：南瞻部洲、北俱卢洲、东胜神州和西牛货州；欲界六重天：四大天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天；色界四禅天：初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清净地；色界还有单列出来的三重天：大梵天、无想天和净居天；无色界四重天：空无边处、识无边处、无所有处和非相非非想处。

——以上是一切世间法清净，以下，再来观察实证出世间法之清净：

彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净。

世尊如此开示到：

“四大和十八界等等，都清净的缘故，那么，由它们所组成的佛陀的十力、四无所畏、四无碍智和佛十八不共法，以及声闻乘的三十七道品，等等，都是清净的。同样的道理，乃至于菩萨的八万四千陀罗尼法门，以及一切妙法，都是清净的。”

哎，这里有几个名词，需要解释：

(1)十力：指佛陀的十种道力，即：1处非处力；2业智力；3定力；4根力；5欲力；6性力；7至处道力；8宿命力；9天眼力；10漏尽力。

(2)四无所畏：指佛陀的四种无畏功德，即：1一切智无所畏；2漏尽无所畏；3说障道无所畏；4说尽苦道无所畏。

(3)四无碍智：指佛陀的四种无碍智慧，即：1法无碍智；2义无碍智；3辞无碍智；4乐说无碍智。

(4)佛十八不共法：指佛陀的十八种超越菩萨和二乘的殊胜功德，即：1身无过失；2语无过失；3意无过失；4无异想心；5无不定心；6无不知已舍；7欲无灭；8精进无灭；9念无灭；10慧无灭；11解脱无灭；12解脱知见无灭；13一切身业随智慧行；14一切口业随智慧行；15一切意业随智慧行；16智慧知过去世无碍；17智慧知未来世无碍；18智慧知现在世无碍。

(5)三十七道品：指声闻乘和缘觉乘当中，相应的三十七种助道修行，即：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支和八正道。

(6)八万四千陀罗尼法门：也叫做“八万四千法门”，泛指菩萨所修行的一切大总持法门。其中，八万四千，在古代印度，通常并不是指准确数字，而是指非常多，多得数不清的意思。

显然，这里包含了一切佛法，无论是佛乘、菩萨乘还是声闻、缘觉二乘。这些教法和修行，也都离不开四大和十八界，所以，在如幻三昧当中，如实观察，它们也都是清净的。

——以上是一切出世间法清净。

如上文，世尊引导咱在如幻三昧当中观察，结果呢？一切世间法和一切出世间法都清净。哎，深达如幻，心无染污，一切本来就清净啊！心若执着，佛法也难清净也。

善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

在一切世间、出世间法都清净的基础上，毫无疑问，您的身体，乃至于一切众生的身体，都是圆满清净的呀！

所以，世尊说道：

“各位善男子！在如幻三昧当中如此观察，一切世间法和出世间法都清净，因此，它们本来就是圆觉实相。一切都是圆觉实相，一切都清净的缘故，则一个众生的色身清净；一个众生的色身清净的缘故，则多个众生的色身清净；多个众生的色身清净的缘故，以此类推，乃至于十方世界的一切众生，都是圆觉清净的。”

哎，这段经文不难，实际上，从前面的四大清净和十八界清净，直接就可以推证出一切众生的色身清净。不过，经过这样的全面观察，世尊是在告诉咱们，整个法界，所有的一切，都是圆觉实相，那么，也就都是佛陀和咱们共同的圆满法身呀！

如此观察，不光一切众生的色身清净，一切世界也都是圆觉清净的。世尊继续说道：

善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空圆裹三世，一切平等清净不动。

在一切法都清净的基础上，世尊引导咱继续观察：

“各位善男子！一切世间法和出世间法都清净的缘故，就意味着这一整个世界清净。这一个世界清净的缘故，则很多个世界清净；很多个世界清净的缘故，以此类推，乃至于穷尽整个十方虚空，圆满包含过去、现在和未来这三世，其中的一切一切，都是究竟平等，都是清净而如如不动的呀。”

哎，这就叫做禅修，也就是所谓的思维修。即便是在如幻三昧这样深奥的禅境里面，思维观察修行，也是必不可少的呀！

——因此，有些人禅坐，坐在那里啥都不想，哎，那不是佛法，那是外道法门。就算有朝一日得个无念境界，也不过是投生外道天——无想天的因缘罢了。

是的，佛法提倡无心，提倡无分别，提倡如如不动，等等。但是，那并不意味着啥都不想，而是说呢？要正念分明，所谓“分别一切法，不做分别想”是也。在端正的分别当中，丝毫也不流连于分别的内容，犹如飞鸟掠过虚空一般，也犹如手指在水面作画一般，随即分别，随即消融，只是明明了了，没有任何心念境界可以遗留。到这里，还有啥呢！所以叫做无心呀！所以也叫做一真如心呀！

——这样的思维修行，连分别都不可得，那些所谓的执着，以及不良情绪等等，又咋会产生呢！

——真要修行到这地步，大约就是六祖大师所说的一行三昧了。在《起信论》上，马鸣菩萨把它叫做真如三昧。在咱这《圆觉经》里面呢？就是如幻三昧呀。哎，异曲同工啊！

各位兄弟姐妹，咱呢，跟随着世尊的引导，慢慢思维观察，将来，这如幻三昧，咱大家都有份哪！

善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

在一切法清净，一切众生清净，一切世界都清净的基础上，世尊呢，继续引导咱进行如幻三昧的思维观察，逐步深入呀：

“各位善男子！大家要知道，十方虚空清净平等，如如不动的缘故，正显示了自己觉性的清净平等，如如不动啊！地、水、火、风四大清净平等，如如不动的缘故，正显示了自己觉性的清净平等，如如不动啊！如此类推，乃至于八万四千陀罗尼法门清净平等，如如不动的缘故，正显示了自己觉性的清净平等，如如不动啊！”

为什么呢？因为呀，当您在如幻三昧当中，观察到十方虚空清净平等，如如不动的时候，恰恰反衬出了您的当下心境，也就是您觉性的样子呀！

——您看，假如您的觉性很狭小，那么，它又怎么可能观察到广大的十方虚空呢？假如您的觉性不是清净平等的，那么，它又怎么可能观察到十方虚空是清净平等的呢？假如您的觉性不是如如不动的，那么，它又怎么可能观察到十方虚空是如如不动的呢？

这个道理可不简单哪！您是否能够回光返照，是否能够借境明心，是否能够离开境界的束缚，是否能够开悟自己的觉性，全在这儿啦！

哎，《楞严经》第四卷上有一句话，叫做：“于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大*轮”，确实不好理解。曾经有一位禅师啊，他就是想不明白这句话，这咋可能呢？所以，他呀，就把这句经文揣在心里头，带着这个疑问，慢慢儿参。

——哎，这最值得大家学习了，少问，多参！

终于有一天，他来到了一座宏伟的寺院，无意中，抬眼一看，从自己眼睫毛的缝隙里，看到了好壮丽的一座道场。哇！这就是“于一毛端，现宝王刹”呀！

——在一刹那间，禅师明白了，不仅明白了这句经文，也借境观心，反照到了自己的觉性，他，就这样轻描淡写地，开悟了。

好，下面，世尊继续带领咱观修如幻三昧：

善男子！觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至，陀罗尼门遍满法界。

当咱在如幻三昧当中，观察到了自己的觉性，清净平等，如如不动，充满整个虚空，遍满无边法界的时候，咱呢？即将实证法身了，无穷妙用也即将开启。

世尊说道：

“各位善男子！随着你们深入如幻三昧，已经实证了觉性遍满法界，清净平等，如如不动，圆满而无边无际的缘故，就会知道啊，自己的六根是遍满法界的；六根遍满法界的缘故，就会知道啊，六根所缘的六尘，是遍满法界的；六尘遍满法界的缘故，就会知道啊，组成六尘的地、水、火、风四大，是遍满法界的；像这样观察实证，乃至于，就会知道，菩萨的一切大总持法门，也是遍满法界的。”

——咱的六根是从哪里来的呢？

嘿嘿，咱的见闻觉知，乃至于六根，都来自于咱的觉知性，也就是觉性呀！哎，文殊菩萨在《楞严经》第六卷上就说得很清楚：“六根亦如是，元依一精明，分成六和合”呀！这个“一精明”，就是咱的觉性，“六和合”呢？就是咱的六根呀！

所以，当咱在如幻三昧当中，实证到了，觉性遍满虚空，乃至于遍满整个法界的缘故，那也就意味着，咱的六根，是遍满虚空，遍满整个法界的呀！

——哎呀，这太奇妙了！太不可思议了！

——这就意味着，咱将会具有无边无际，不可思议的妙用呀！

真到了这时候，举个例子，您的眼根是遍满法界的，于是呢？您就可以从任何地方来观察任何事物。哎，比如说，您就用您那遍满法界的眼根，从太空里面，看看咱这个地球，嘿嘿，那就好像一个椭圆形的果子呀！

哎，天眼第一的阿那律尊者，当初就是这样观察咱这个娑婆世界的呀！所谓神通，都是从这儿来的呀！都是觉性的妙用，咱本来具足呀。

各位兄弟姐妹，如此学习这部不可思议的《圆觉经》，咱哪，首先要发起广大菩萨愿，但愿大家都能够如实证得如幻三昧，进一步，都能够如实证得清净法身。

在咱的六根遍满法界之时，六尘与四大，乃至于菩萨的无量大总持法门，也同样遍满法界。所以虚云老和尚说：“山河大地是如来”，山山水水都是咱的遍满法界之觉性如来呀！实证觉性圆满之际，就是成佛之时。

所以说：一切法，无非是佛法。因为，陀罗尼法门，本来遍满法界呀！一切法，当体就是菩萨的大总持妙法呀！

——接下来，这么多的东东，都遍满法界，岂不是要打架了吗？咋放得下呢？

——嘿嘿，您哪，咋又执着了呢？您以为它们都是实有的吗？如果一切都是实有的，如经文所说，众生就永远也不可能解脱了呀！如果，咱的业是实有的，如佛所说，整个虚空也装不下呀！

善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。

正因为一切如幻，一切无有真实，觉性虽不生灭，而如虚空，了无形相可得。于是，当咱实证无边觉性的时候，也就实证了一切法遍满法界，虽然遍满，而互不干扰，像啥呢？请仔细聆听世尊的终极开示：

“各位善男子！当你们深入如幻三昧，证得自己的觉性遍满法界，清净平等，如如不动，圆满而无边无际的缘故，就会知道，这个妙觉性就是清净法身。正由于这个妙觉性遍满法界的缘故，那么，妙觉性的六种作用——六根，它的根性，以及六根所对应的六尘，它的尘性，都是遍满法界，清净平等，如如不动，圆满而无边无际的。所以，根性和尘性之间呢？既不会相互破坏，也不会相互影响与掺杂。”

“根性和尘性不会相互破坏，不会相互影响与掺杂的缘故，这样观察实修，乃至于，就会知道，菩萨的无量大总持法门之间，也是不会相互破坏，不会相互影响与掺杂的。这像什么呢？就好像啊，在一个大房间里面，点亮了千百盏灯一样，每一盏灯的灯光都是遍满整个房间的，所有的灯光之间，既不会相互破坏，也不会相互影响与掺杂。”

以上，针对普眼菩萨所问的，关于如幻三昧的修行渐次与方便法门，世尊开示了一系列思维观察的修行内容，引导咱们，首先在“非幻不灭”和“垢尽明现”之处开悟觉性；其次，在“垢尽对除”和“证得诸幻灭影像”之处，证入如幻三昧；最后，随着如幻三昧的深入观察与修行，终于，在“觉性遍满清净不动圆无际故”和“由彼妙觉性遍满故”之时，实证了清净法身。

哎，这就是本章当中，世尊所开示的，咱学佛修行之路上的三部曲：一、开悟觉性(相当于后文第六章当中凡夫的觉悟境界)；二、证入如幻三昧(相当于后文地前菩萨的觉悟境界)；三、实证妙觉性，即清净法身(相当于后文地上菩萨的觉悟境界)。

在证入遍满法界的妙觉性，也就是清净法身之后，依据马鸣菩萨所说，就会开始发起“不思议业用”，也就是种种不可思议的神通妙用，来广度众生。此时，菩萨已经证得初地，被称为“菩萨摩诃萨”，也就是法身大士和大菩萨呀！

“如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂”，这句经文，恰如其分地诠释了“不思议业用”的发生因缘，正因为如此，如《起信论》所说：“是菩萨于一念倾，能至十方无余世界，供养诸佛，请转 *轮……”，等等。

有关于初地菩萨的觉悟情形、修行状况，以及广大的超越智慧，下面，世尊继续为咱讲解开示：