清净法师：朝圣圆觉——《圆觉经》讲记 缘起

南无阿弥陀佛！

各位法师慈悲，各位居士慈悲！今天是2013年12月1日，在这个吉祥的日子里，沙门释清净非常欢喜和大家共同学习无比殊胜的《圆觉经》。《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》,是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。其义理渊深澄澈，文辞优美酣畅，对中国佛教影响极大。此经的内容，是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。全经分作序、正、流通三分，我们将次第展开，逐一修学。

我们这次共修《圆觉经》，主要以白话讲述、引申，使之进一步通俗化、明朗化，适应初学者的需要。此次学习为僧团四众弟子和合共修，本人所述错谬和不当之处，亦请大众批评指正。

请大众双手合掌：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

人类文明的终极目的，不可能从穷究物质、征服自然的二元论的外向途径中得到解决，向外追逐的结果必然是人类的自我毁灭。置身在物欲横流、感性泛滥的社会，人们在觊觎一切物质享受和奢华的同时，深深渴望得到一副清凉剂，来安抚浮躁、迷茫的心灵，享受灵魂深处的宁静与安详。

至圆至顿的《圆觉经》之“圆觉”，就是人人本具的真心，具足“真、善、美、慧”的本有特质，无需造作，本来如是。“圆觉”的终极内涵就是：修行不是创造完美，或者增加完美，而是发现完美——因为，完美本来具足。

充分挖掘和发扬佛教圆觉思想，对于解决当代社会空虚、抑郁的精神现状，创造幸福、健康、文明的和谐社会，复兴伟大的中国梦，具有无与伦比的现实意义。

佛教的圆觉思想源自古印度文明，是佛教精髓文化与中华传统文明融合后的产物，是人类文化的巅峰。禅宗六祖惠能大师将此表述为：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”和“何期自性：本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”。禅宗是圆觉思想的集大成者，经由菩提达摩祖师从印度传入中土，他于公元527年到达中国，成为中国禅宗的第一代祖师。

圆觉思想传入中国主要经由两条渠道：

一是从汉地由达摩祖师传入；

二是从藏地传入，通过莲花生大士的大圆满教法和玛尔巴大师的大手印教法传入。

《圆觉经》是了义经，即直接、完全彰显佛法的经典，是在第一义谛的立场上所说。《圆觉经》讲一乘圆教，没有大乘小乘之分，只有见性成佛，是无所偏的圆教。太虚大师《圆觉经略释》谓《圆觉经》“托本在佛”，是解读《圆觉经》第一重应知之义。他经立说，或依于心，或依众生、五阴、六尘，乃至般若，此经则依于佛地心境，以佛果境界作为经义的根据。

《圆觉经》以其大乘了义，深刻地影响了禅宗思想、禅悟思维。作为禅悟载体的禅宗诗歌，在运思方式、取象特点等诸多方面，也深受其影响，流漾着圆觉了义不二圆融、玲珑剔透的意趣，形成了独特的美感特质。

大乘佛法义理分为三大思想体系，即唯识、中观、如来藏,这是对真如从体、相、用三个角度的分别表述。《圆觉经》是属于侧重宣说如来藏体系的经典。如来藏的教法认为如来藏本有，曾经被民国时期几位居士佛学研究者批评为等同印度外道的梵我见。也就是说，他们否定这类经典是佛法，也认为是后期大乘佛教论师所说，原因是如来藏经典的广为流传比较后期。可是，中国佛教的历代禅宗祖师，最推崇如来藏的教法；藏传佛教的教派中，宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派的修行者，都推崇以如来藏的见解为显密二宗最了义的见解。对此争议我们只作一个简单的了解。

【大方广圆觉修多罗了义经】

此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。

“大方广”，又名大方等，方是方正的意思，广是广大的意思，是诸大乘经的通名。大，是本体。方，指万物存在之形态。广，作用。

“大”是当体得名，常遍为义。一切法中，哪一法最大呢？就是真心，它竖无初际、横绝边涯。竖，没有初际、后际，是无始无终、常住不灭的；横，没有边涯，无内无外，遍在一切处。所以心性本体是常遍的，称为大。

六祖惠能大师说：“菩提心量广大，好像虚空一样，没有边际，也没有方圆大小、青黄赤白、上下长短、瞋怒喜乐、是非善恶、头尾等对待分别。一切诸佛国土，都如同虚空一样。世人的灵妙真如本来是空，并无一法可得；诸法自性本来空寂，也是如此。”

“方”是从法得名，以轨持为义。心性体上本具恒河沙数自性功德，摄持而永不损减漏失，叫做方。

“广”，从用得名，包博为义。包是包含一切；博是广博无边。

由于体是常遍、相是无量，体上遍含一切作用。

“大、方、广”并非指其它，正是直说一念心性，也就是真如佛性的体、相、用。

“圆觉”是人人本具的真心，又叫做无上觉。功德具足叫做圆，照破无明叫做觉。“圆觉”指自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地。“圆觉”二字，也称作大圆满觉、妙觉明心、一真法界、如来藏清净真心。永明延寿大师云：“是以千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场，统摄包含事无不尽，笼罗该括理无不归。”千经万论，指归一如；体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地，故名佛性。一切诸法，都依此心建立，故本经单以法为名。

“修多罗”是梵语，意为契经。凡是佛所说之经，通名契经，也就是契理契机之教。

“了义”，应机有大小。为小乘人说者，名不了义经；为大乘人说者，名了义经。在经名中申明“了义”二字，也就是指此经为究竟之极谈，乃经藏中了义之经。

“经”者，无上的路径，拔一切众生苦本，使法界同归一乘佛法，同圆佛道，是为“经”，途径之意，贯穿之意。

【唐罽宾沙门佛陀多罗译】

其翻译的时间主要有两个说法：一为唐高宗永徽六年(665)由北印罽宾僧人佛陀多罗在白马寺译出(《佛祖统记》卷三十九)；二是唐武则天长寿二年(693)佛陀多罗持梵本在白马寺译《圆觉经》二卷(《道论法师疏》)。

《圆觉经》译出后，因其结构严谨，义理圆融，文辞典雅流畅，十二菩萨所问，各得其玄，很快就得到当时僧学两界、政要文人的喜爱，注家蜂起，迅速流传。在众多的注疏者中对《圆觉经》的诠解、传播做出卓越贡献的，当首推唐长安佛教代表性人物之一的宗密大师。宗密大师自称：“禅遇南宗，教逢圆觉。一言之下，心地开通。一轴之中，义天朗耀。”并著有《圆觉经疏》等一系列著作，裴休为序，“一字一义，耸动人天”，影响极大。

本经是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法，所显示的修行途径，将禅法表述的淋漓尽致。“圆觉”是人人本具的圆满觉悟之心，背之则凡，顺之则圣。迷之则生死始，悟之则轮回息。

【如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱。】

以下内容，是我阿难亲耳听佛说的。有一次，佛陀显现出法报化三身同体之功德，进入了法性本有的神通大光明宝藏，安住于空明平等的三昧正定。此三昧由一切如来的心性光明，共同庄严而成就。它也正是一切众生本来清净的觉性之地。在此境界当中，身体形相和心念都归于本来的寂灭，本性无边际的广大平等得以呈现，它圆满地遍布十方法界，并自然地随顺于空有不二的妙性。在这个空有不二的妙性当中，世尊化现出了清净的国土，并且与大菩萨十万多人共聚一处。

此段经文为本经的序分，叙述佛入于神通大光明藏三昧，诸佛众生清净寂灭平等圆满不二所现净土，有文殊师利等十二大菩萨为上首的十万大菩萨众，皆入此三昧住于如来平等法会。

“如是我闻”，由阿难尊者结集经典时所说，为佛经开卷语。“如是”，指佛经经文内容如此；“我闻”，阿难自称我闻之于佛。意思是“这是我亲自听佛所说”。《佛地经论》：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。” 本师释迦牟尼佛入大般涅槃前，曾嘱咐弟子四件事：

(1)佛弟子应依“波罗提木叉”(戒律)为师；

(2)佛弟子应依“四念处”为住：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；

(3)集结经文之首应冠以“如是我闻”；

(4)对待恶性比丘应用“默摈”为之。

“山僧讲经”的故事：

有一位出家人在山上茅棚修行，有位居士几十年如一日的供养护持他。这位师父，普普通通、老老实实，天天受持《法华经》。有一天，师父对居士说，过几天我就要走了，就要往生了，临走前给你讲一次《法华经》，报答你多年的护法之恩。哦？没想到自己护持的师父竟然有了大成就，预知时至，居士又惊又喜，就按照吩咐准备好了法座。到了那一天，这个出家人搭衣持具，礼完佛就上座了，居士一家恭恭敬敬地合掌等着，希望能听到从来没有听过的妙法。师父说：注意，我现在要把《法华经》的奥秘告诉你们，注意听了：“如是我闻，一时佛在。”说完“啪”一拍桌子，坐脱立亡，就地圆寂了。

“如是我闻，一时佛在”，空间取当体，时间取当下，正是《法华经》《圆觉经》及三藏十二部一切经典的奥秘所在。

“如是我闻”又作“我闻如是”，我所闻见，本来如此；诸佛实相，众生本具；世间幻象，事理圆融。

“一时佛在”，一时一切时，佛性不生灭，不来亦不去，生死大涅槃。原来佛陀早就把宇宙时空、生死涅槃的真如实相放在每部佛经的开头，开宗明义，和盘托出。

《如来藏经》云：“我以佛眼观一切众生。贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结跏趺坐俨然不动。善男子。一切众生。虽在诸趣烦恼身中。有如来藏常无染污。德相备足如我无异。”

《华严经》云：“奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想，离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。”

“一时婆伽婆，入于”，也就是佛经中常见的“一时佛在”的意思，宣明“时间、人物、地点”。

“婆伽婆”乃佛之果号，此号有多义，故不翻译。婆伽婆具有六种含义，皆称佛德：一、自在；二、炽盛；三、端严；四、名称；五、吉祥；六、尊贵。

佛经不记载佛是在哪一年哪一天说的，只用一个笼统的名词‘一时’代表尽了。不管过去千年万代、未来千年万代，就是‘一时’，没有过去，亦无未来，只有当下，也就是“时间取当下”。因为时间是相对的，没有固定的。地球的时间不是月球的时间，月球的时间不是太阳系统的时间。过去已去皆空，未来没来是空，现在当下空。因此“一时”即是“一切时”，《金刚经》之“无寿者相”即是“轮回涅槃不二，过去现在一如”的时间无分别之义。

“佛”者觉悟也，“住”者常也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。《华严经》云：“佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。”“佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提坐。”《涅槃经》云：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。”

在《华严经》中，不可思议解脱境界的菩萨“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，可以以神通把时间和空间任运整合，把刹那化作一大劫，把未来搬运至当下，一芥子可纳三千大千世界，世界不小，芥子不增。《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”智者大师诵《法华经》至“药王品”时，忽然入定，在定中到达灵鹫山，佛在灵鹫山讲《法华经》，出定后告诉门人“释迦牟尼佛讲《法华经》这一会还没有散”。近代科学之父爱因斯坦的相对论，令好莱坞导演们拍出大量关于“时空隧道”、“时间飞船”的电影，主人翁自由穿梭于过去现在未来。众生念阿弥陀佛可以求生于极乐世界，如若称念释迦牟尼佛圣号，发愿求生两千五百年前的印度，以期在佛前听法，也完全可以如愿往生。

佛法的解释分为俗谛解经和真谛解经。俗谛为以文解字，真谛为以理证义。“一时佛在”俗谛解释为“那个时间佛住在……”；真谛即为“时间空间皆幻化，常乐我净无生灭”之义。

“神通大光明藏”，“神通”含有变化莫测、自由自在，没有障碍的意思。“大光明藏”就是圆满的心智。因为圆满的心智具有广大、光明、隐藏、奥妙的意思，所以用“大光明藏”这四个字来形容。

“三昧”，古时多译为三摩提、三摩帝、三昧。现在有人译为定、正定、息虑凝心。三昧就是心专注于某一件事物，而不会产生散乱的现象。“正受”，正定中受用。

“一切如来光严住持”，一切如来——其实众生本体亦是如来。众生迷惑于这种业流，或者说被业流所左右，不能自制，不能超越无记、掉举、昏沉，就会堕于所谓的业流之中，不能得以庄严住持。这种庄严与光严的住持，正是一切如来的再现。

“是诸众生，清净觉地”，一切众生本来清净，但以妄想执着，丧失清净法益，分别取着，种种熏染，流转于六道，乃至出离于圣道，辗转于轮回。

禅宗四祖道信初参僧璨大师时，他说：“愿和尚慈悲，开示我解脱法门！”僧璨大师反问：“谁缚住你了？”是的，天下本无事，庸人自扰之。束缚我们的不是别人，而是我们自己。所谓“解铃还须系铃人”，自己束缚还须自己解脱。我们能心无所缘，自然无碍。

“身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。”佛住寂光真境，是法性身，本无身心之相，称为寂灭。寂灭，不生不灭的意思。既无生灭，自然平等一相，复归本源，实际理地，诸佛与众生，事实上从来未曾离开此大光明藏一分一毫。此大光明藏圆满周遍，含裹十方，广大无外。

“不二随顺”有二种含义：

一、体用不二，用随体遍，体用一致，故曰不二；

二、谓身土、圣凡、自他、动静，一一皆是一真法界。身土圆融，圣凡不隔，自他平等，动静一如，随顺一真，无有二相，是为随顺不二。因此于一真不二境中，现诸净土。

“不二境”，即寂灭真境，诸佛自受法乐之地。“现诸净土”，正显从自受用身土，现出他受用身土，为十二位法身大士，说此圆满修多罗教。

根据大乘佛法说，诸佛都在常寂光土。此种光明净土，没有无常的物质与身心等变化，所以称为“常寂”。“寂”是寂静不动的意思。也就是一般大乘经典所说，唯有佛在这寂灭光明净土中。然而《圆觉经》说此光明是一切众生本来具有的，所以经中说“一切如来光严住持，是诸众生清净觉地”。意思是说，一切众生都具有如来光明庄严、清净圆觉的本质。

不二境就是没有差别相的境界。本经说“现诸净土”，也称作密严净土，或者称为庄严境界。即告诉我们，佛在众生生灭的世界中安住涅槃，而众生则是在诸佛涅槃的世界中体验生灭。以放映电影比喻：放映机的灯光，透过影片的底片，射到银幕上，就看到电影在开演。如果以光明来看，是光明照射透过底片而产生影像，但是在电影观众看来，那是一出起伏多变，悲欢离合，情节多变的戏，原因是观众只看透过底片射到银幕上的光影，没理会射到底片之前的光。其实光是不二的，底片后的光只是被底片过滤了形成光影。我们身心世界有如光影，但是在佛的智慧来看，那是光明的显现如幻境界，里面并没有众生与世间，此光明显现于众生前，被其六根过滤而形成他所倾情投入和体验的身心世界。

“同住如来平等法会”，如此法会，如来宣化，一切众生、一切与法会诸有缘者，各个得平等真实究竟圆满的利益、无差别的利益。所谓“平等法会”。

【其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。】

其中有：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辨音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等，为诸位大菩萨之上首。他们率领各自的眷属，都进入了三昧正定，共同安住于如来化现的平等法会。

祖师解释说：“十二菩萨，以文殊为首，根本不能离般若，先悟得根本智，是为正因，悟后方入正修分，故次为普贤，所以表行也，前为知，此为行，合之即知行合一。但法眼不开，惑根不断，宜普照洞明，故次普眼。由体起用而大之，金刚宝藏之体方露，故次金刚藏。惟破相归性，色空不二，根本智仍随识而转，破识即是转智，明相即可见性，故次弥勒。及至性相融通，入于不二，自然断惑证真，慧目清净，故次清净慧。由此*轮无尽，入于微妙，得大自在，威德无上，故次威德自在。惟至微者音，难辨者微，三种微妙法门，或止观，或禅那，先后应有所择，或单修，或齐修，根器各有不同，不当其机，难期精进，故次辨音。因文殊而明般若之体，因普贤至辨音而起般若之用，根本已明，大事已辨，然而业障未除，欲期障尽明现，应彻了妄相缘起之根，我相为业障之祖，一破一切破，一净一切净，故此净诸业障。我见虽空，尚未空空，微细之我，乃系于法，法见未净，不名普觉，故次普觉。及至人法双忘，方入三昧大光明藏，一身清净，多身至多世界，一一清净，通百千世界，十方遍满，乃名圆觉，故次圆觉。如是正因正修，入于正觉，盛德巍巍，亚于佛位，贤位中首，故次贤善首。菩萨名号，本以表法，此则合于修行过程，十二菩萨，合德为一，亦表其至德而已。”

十二菩萨，由高见到低行，依次展开，三根普被，利钝全收，理事严密，滴水不漏。

本经的会场是在佛所显现的光明净土，听法众是大菩萨与其眷属，并且皆入三昧，同住如来平等法会。如此胜会境界，阿罗汉也无法体验，凡夫更不用说了。而我们今天有幸在人间得闻此经，实在是殊胜难得，必会法喜充满，教益无穷！