请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六0八页：

【宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译。】

这在佛经里面称作「人题」。因为佛经是世尊当年在印度所说的，后来他的弟子们用文字记录下来，成为经典。原始的记录都是用梵文写成的，梵文是印度的古文。传到中国来之后，一定要把它翻成中文，才能在中国流通。因此每一部经都有翻译的人题，什么人翻译的。在这个地方，我们必须要晓得，佛经的翻译是集体的创作，不是某个人翻的。佛法传到中国来，是中国国家去聘请的。在古时候是帝王派特使到西域去聘请高僧大德到中国来，所以他来到中国之后，他所受到的礼遇是最高的待遇，中国帝王以国师之礼，就是帝王的老师，以这个礼来接待，这非常之隆重。因为帝王对於出家人这样的尊重，俗话常讲上行下效，臣民看到帝王对出家人这么尊重，老百姓跟文武官员对出家人就格外的尊重。所以佛教在中国就有很崇高的地位。

经典的翻译它是有组织的，像现在我们这个国家的国立编译馆一样，而且这个组织相当庞大，以国家的财力、全国的人力来支援。当时语文的专家，世出世间这些学者，几乎都参与翻译的工作。可是经题上只列一个人，这个人就是当时这个译经院里面的主席，像一个学校的校长，用他来作代表，不能看作这部经就是他翻译的，而是他那个译场翻译的，这就对了。史传上记载比较详细的是罗什大师的译场，我们《弥陀经》就是鸠摩罗什大师翻译的，罗什大师的译场有四百多人，可见这个机构编制相当庞大。唐朝玄奘大师的译场，规模就更大，有六百多人。

回过头来看我们现代，现代由於交通发达、资讯发达，几乎整个地球变成一个地区，哪个地方发生一点事情，我们立刻就知道。地球缩小了，人与人的关系，国家与国家的关系，变得愈来愈密切，国与国的关系真的就像邻居一样。要想达到真正的世界和平，共荣共存，只有文化交流才能建立共识，也就是一个共同的理念，依据这个理念才能达到共存共荣，和睦相处。如果不从这个方面来著眼，这个世界之乱，众生之苦是决定不能避免的。佛教在整个世界文化来说，它是很重要的一环。今天世界上的经典，完整的有汉文的经典、有藏文的经典;小乘经里面，除汉文之外，还有巴利文;日文的经典是从中文翻译过去的，只翻译了一部分。现在佛教随著这个大时代传播到西方，传播到世界每个国家地区，译经的工作就是今天最重要的一个大课题：如何从中文、从西藏文、从巴利文翻成世界其他各国的文字。这些工作，这么多年来也有人在做，所做的这个成效都有问题。譬如在美国纽约沈家桢老居士，对於佛法的弘扬非常热心，请了不少人把中文经典翻成英文的工作，翻是翻得很多。我在纽约，他老人家告诉我：这些东西都不能出版，原因在什么地方?翻译的人中英文都好，但是在佛法上没有相当的修养，只把这个字翻出，意思不对!这就是很大的难题。所以从前的译场，为什么许许多多人参加，大家在一块研究讨论，每一字、每一句都要斟酌，如果用古时候那个方法集体来翻译，这问题就能解决。现在译经是个人在那里做，个人有个人自己的成见，这是译本不能流通的关键所在。经过大众的研究讨论，这是客观的，错误减少到最低的程度。我跟沈老居士对这个问题，我给他一个小的建议：如果再要有机会翻，譬如你翻《金刚经》，你一定要打听打听，现在在这个世界任何国家地区，有哪一位法师大德对《金刚经》真的有研究，有修有学，请他来讲。所有参与译经的这些人员大家都来听，请他详细讲，翻译的人用心的来听，有问题就提出来请教，务必把经义都能毫无障碍的理解贯通了，然后推选几个起草，他们把这个翻译的草稿写出来，以后再拿这个草本给参与译经的人员来研究讨论，也像从前一个字一个字，一句一句，使文与义都能达到很正确，不至於误会。这样译出来，我相信在西方流通就不成问题了。

译经绝对不是一个人能作的，绝对不是二、三个人，三、五个人可作的，不行!还得像从前几百人的那个译场，那是最高明的。所以，我们中国人有福报!这个译经的方法非常谨严，参与的都是有道德、有学问，对於两国的文字、对於佛法都有相当修养，这样建立这个译场，把梵文经典翻成中文，翻的是真好。从前方东美先生有一次跟我谈到这个佛经的翻译，我们就谈到一个很奇怪的现象，印度梵文经典大量的传到中国来，我们把它翻成中文之后，原文到哪里去?这么多的梵文经典，居然没有保留下来，在中国等於说失传了。方先生有个推测，他这个推测也很有道理，他说：我们中国人非常自豪，认为我们所翻的佛经，不但意思圆满的保存，没有失掉原意，在文字上比梵文还要华丽，还要美好，中文就可以直接取代梵文，梵文经典用不著了。这是方先生他的见解，我们听听他的话也满有道理，就是中文的经典确实是翻得好。

人题是译场主持的人。这一次这个译场就是求那跋陀罗尊者，他是这个译场的主席。『宋』是朝代，这个宋是南北朝时代，宋、齐、梁、陈，刘豫建立的政权称为宋，首都在现在的南京，它的年代是在公元四二0年到四七九年。『元嘉』是年号。『天竺』是印度，这是法师的籍贯。『三藏』，这是他的学位，他通达经律论三藏。在古时候，如果不是三藏法师，没有资格主持译场。『求那跋陀罗』是他的名字。

疏【宋者，南北朝国名。元嘉者，年号。天竺者，西域国名。求那跋陀罗，此云功德贤。】

『求那跋陀罗』是梵语音译，翻成中文叫『功德贤』，他名字含著这个意思。

钞【宋言南北者，时方南北分王。】

那个时候是中国历史上有名的南北朝，五胡乱华就在那个时代。

钞【宋王江南，谓刘宋也。】

『王』就是统治的意思，他统治江南。刘豫所建立的宋，一共传了八代，总共五十九年。

钞【元嘉者，文帝元嘉末年也。】

文帝是刘宋第二代的君主，在这个王朝中，他这一代政治最清明，社会也非常安定。整个政权只有五十九年，他作皇帝三十多年。

钞【天竺，一云身毒。】

『身毒』，跟现在讲的印度，音就很接近，都是音译的。

钞【有五天竺，皆西域也。】

那个时候说是中国的西方，现在我们晓得印度是在中国的西南方。为什么说西方?因为那时候交通都是往西方去，到葱岭之后再往南走，那就是印度。『西域』，当时是指现在新疆跟阿富汗一带的地区。

钞【跋陀博通三藏，尤专大乘，号摩诃衍。】

这是说这位法师他的德学，「德」是他的修持，「学」是他的学识非常渊博，三藏经典都通达。大乘，他的造诣特别深。『摩诃衍』是梵语，翻成中文是大乘。

钞【神异非一，备载传记，恐繁不叙。】

《高僧传》里面有他的传记，在此地就不多说了。『神异非一』，他有这个神通，现代人所谓特异功能。《神僧传》里面也有他的传记，在我们中国《高僧传》里，凡是有神通明显表现出来的，以后都把这些人归在一起，称为《神僧传》。

钞【一本陀下无罗字。】

求那跋陀。往生咒有两个本子，有一个本子是求那跋陀罗翻译的，有一个是求那跋陀翻译的，到底是哪一个?搞不清楚了，为什么?这是两个人，两个人同一个时代。究竟哪一个人是这个译场的主持，就很难考定了。

钞【或疑是求那跋摩，以二师同时故，未审何所译也。】

『审』是审定，没有办法确定是哪一位。他们两位都是印度当时来到中国弘法的高僧。这是把这翻译的人介绍出来了。

下面就是往生咒的正文。往生咒总共十四句，每一位同修都念得很熟，要念得怎么相应，那就是个问题了。咒可以不翻，因为它是佛的密语，也可以翻，也不是完全没有意思。不翻，以恭敬心去受持，容易得利益。因为佛法修学所用的这些方式，无非是把我们的妄想分别执著打掉，目的就达到。没有意思，那你就不会打妄想，老实念!容易摄心，容易入定。如果有意思的话，他一面念一面会打妄想，反而不容易入定。在修行上，古人讲「念经不如念咒」，为什么?经有意思，一面念一面打妄想，就不如念咒。咒没有意思，没有意思的咒愈长愈好，像这个往生咒比不上大悲咒，大悲咒比不上楞严咒，咒长，你不能念错，一字一句都不能念错，在念的时候没有妄想、没有杂念，这就是功德。久而久之，你这个心慢慢就定下来，慢慢就达到清净。用这个方法达到心地清净的目标，是这么个意思。又说「念咒不如念佛」，这是真的，佛号功德不可思议!究竟是念哪一种好?古人所说的是个原则，不能涵盖一切众生的根性。有些人读经容易摄心，有些人念咒容易摄心，有些人念佛号容易摄心，每个人根性不相同，我们自己选择哪个法门，自己一定要知道自己的根性，不知道，可以把读经、读咒、念佛都试验一个阶段，以两、三个月的时间来试验就晓得了。哪一种方法容易摄心，也就是容易收心，这个方法对自己就有效果、就有利益，就可以坚持用这个方法。一直用到自己真正达到心地清净，清净心现前就是三昧现前。「三昧」是梵语，翻成中文是正受，正常的享受。正常的享受就是健康的享受，清净自在的享受，那叫真乐!到心地清净自在，自然就生智慧。所谓因戒生定、因定开慧，清净心就是定。我把这个咒的意思，依据古大德的解释，跟诸位略略的说一说。

经【南无。】

『南无』是恭敬、礼敬、皈依、归命的意思。「南无」，古音念「拿摩」。

经【阿弥多婆夜。】

『阿弥多婆夜』就是阿弥陀佛。

经【哆他伽多夜。】

这一句翻作「如来」，合起来讲，就是皈依阿弥陀如来。「阿弥多婆夜」翻作中文就是无量寿、无量光，实际上这个无量是包含一切的无量。

经【哆地夜他。】

很多咒里面有「怛絰他」，跟这一句完全相同，梵音一样，译的字不相同。『哆地夜他』，翻成中文是「即说咒曰」。所以前面是佛号，第四句到第十四句才是咒语。

经【阿弥利都婆毗。】

『阿弥利都』是无量，『婆毗』是光明，这一句就是无量光。

经【阿弥利哆。】

意思就是无量。

经【悉耽婆毗。】

『悉耽』翻成中文是一切义成，「义」是义理，「成」是成就，就是一切义理圆满的成就。『婆毗』是光明的意思。可见得这个咒语都是赞叹阿弥陀佛无量光寿，一切无量，都是这个意思。

经【阿弥唎哆】。

跟前面一句一样的意思，都是称无量寿佛。

经【毗迦兰帝。】

这一句含多义，第一个是「无碍行」，佛与诸大菩萨在十法界里面度一切众生，就像《华严》上所说的，理事无碍，事事无碍，它含有这个意思。有「方便」的意思，善巧方便，普度众生。

经【阿弥唎哆。】

无量。

经【毗迦兰多。】

有「真如不退」的意思，西方世界一切众生生到那边圆证三不退，有这个意思在里面。

经【伽弥腻。】

『伽弥腻』就是极乐世界，就是弥陀净土，安养国土。

经【伽伽那。】

『伽伽那』是比喻、是赞叹，它的意思是虚空，或者我们讲天界，六道里面讲天道，高高在上，广大无边，意思在这里。

经【枳多迦利。】

这一句也是含多义，有「谛往」的意思，「谛」是真实，说明一切众生求生西方极乐世界是最真实的。「谛」就是谛实，真实的，往这条路是真实的。华严会上，文殊、普贤都发愿求生净土。还有一个「愿去」的意思，非常欢喜愿意求往生。

经【娑婆诃。】

所有一切咒最后都有这一句，翻成中文是快速的圆满，是一个祝愿的意思，希望我的愿早一天成就，早一天圆满。十四句，古大德给我们说这咒语的大意。这个意思，你了解很好，不了解也没有关系，不了解，老实念。如果了解，我们念这个咒可以随文入观，念到哪一句，这个境界能现前。下面有两行也是属於经，这是经的长行，说明持咒有五种利益。

经【若有善男子。善女人。】

大乘经典里面，佛为我们开示都会说『善男子、善女人』，为什么?底下持咒能不能得这五种利益，关键就在这个「善」字。持咒，有人真的依照这经典里面所讲的，往生咒念了三十万遍，没效。他没想想，佛说的善男子、善女人，三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界，古大德所说的，它是大乘的大乘，是一乘的一乘，至高无上的法门，心不善怎么能往生?净业三福，最起码要具足第一福，带业往生，生凡圣同居土。如果这三福，一福都没有，我们这一生念佛苦修，只能够说跟西方极乐世界结一个善缘，这一生往生很难，为什么?不符合佛所讲的标准，这个标准就是善男子、善女人。最起码的善，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，如果连这四句都做不到，你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘，这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到，凡圣同居土有分。如果再能做到第二善，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，大概方便有余土也能有分，品位就高。如果能三善都具足，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，给诸位说，上上品往生。可见得这关键的字，往往我们把它疏忽了，轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候，还怪这个经不灵，怪佛说话打妄语，靠不住，这是谤佛、谤法，这怎么得了!他不责怪自己，他去责怪经典，责怪佛菩萨。实在讲，佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准，他讲的善男子、善女人，有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求，你才真的明了。孝养父母，什么叫孝?怎样养?这里头是大学问，这是佛法的大根大本。具足这样的条件，这就是佛门里面的标准，他完全符合善男子、善女人，他选择这个法门，用这个方法来修。

经【能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。】

这是第一个利益，阿弥陀佛常常在你的头顶，这就是得佛本愿威神冥冥当中的加持。因为佛在头顶上，你看不到，他真在你头顶上，真的在保佑你、加持你。诸位要晓得，我们修净业求往生，这机会真难得，一定要使自己成为一个法器。法器，用现代话来说，一定要具备佛对我们所要求的条件，我们统统具足，才有资格接受这个法门。这个条件是什么?就是净业三福。在《观经》里面，这一段经文多重要!韦提希夫人亲眼看见西方极乐世界依正庄严，生起无限向往羡慕之心，想求生到极乐世界去，向释迦牟尼佛请教，修什么方法可以往生?佛没有教给她修行方法之前，先教她净业三福，说完又嘱咐她，这三条是「三世诸佛净业正因」，这个话说得多重!过去、现在、未来，所有一切诸佛修行成佛都是以这个为基础，没有这个基础，决定不能成就。真正想修，真正想在这一生成就，不能不注意，不能不认真去修。第二个利益：

经【日夜拥护。】

白天、晚上，阿弥陀佛、诸佛菩萨、护法善神都拥护你，都保护你，为什么?因为你是真正的阿弥陀佛的学生。第一句「南无阿弥多婆夜」，这就是我皈依阿弥陀佛，就是阿弥陀佛真正的学生。我们今天念这个，阿弥陀佛不承认!不是真正的学生。为什么?因为我们不够资格，人家这个资格是善男子、善女人，我们三福一条都没做到!做到了，那你是真正皈依，你才是阿弥陀佛真正的学生。阿弥陀佛的学生，一切诸佛都尊重你，菩萨善神哪有不拥护的道理?第三个利益：

经【无令怨家而得其便。】

这个『怨家』是讲过去生中的怨家债主，因为你有佛菩萨保佑，有护法善神拥护，这些累世的怨家债主没有法子接近你。这个好处在哪里?你在修行过程当中一帆风顺，没有魔障，『怨家而得其便』就是魔障。魔障多，魔障决定不能避免，原因在哪里?我们无量劫来生生世世跟一切众生不晓得结了多少怨!尤其是吃众生肉，吃众生肉是跟它结深仇大恨。佛经里面讲得很清楚，吃它半斤将来要还它八两，欠钱的要还钱，欠命的要还命，这一生不还，来生一定要还。你要是想到这些因果报应，太可怕了!从前不晓得，做了一些恶事，现在明白了，决定不造，不跟任何人结怨，不跟任何人有丝毫的债务纠纷，还得干干净净，我们菩提道上减少障碍。这是已经知道的，还有过去生中所欠的，不知道的，怎么办?我们将自己修学一切功德回向给他，抵债!「愿以此功德，上报四重恩，下济三途苦」，这就是抵债、还债，你不要来干扰我，我修行成就了，利益统统是你们的，回向里头最重要的意义就在此地。你自己有这个功德，佛菩萨加持保佑你就更方便、更容易。这桩事情，诸位细细读《地藏经》就明白了。第四种利益：

经【现世常得安稳。】

你现在在这个世间，你常常得到『安稳』，我们讲的平安。纵然有大灾大难，你也能够平平稳稳的度过，不受灾难之苦，这就是说共业跟别业不一样。这一点，不学佛的人他不懂，稍稍有一些修持，涉猎一些佛法的经论，大概多少能够体会到一点。所以我常常提醒同修们，修持、读经念佛、断恶修善非常重要，为什么?现在我们处的这个社会是乱世，将来究竟乱成什么地步，谁都不敢预料，而且不是一个地区乱，全世界都乱。什么是最安全的?有福、有德是最安全的，这是真的。你有财富，「财为五家共有」，再大的财富一天可以丢得干干净净，古今这个例子太多，不是你的!权势、地位都是假的，没有一样是真正的保障、是真正的靠山。真正的保障、靠山是人积德，有福有德。你身上虽然没有，你到什么地方，人家一看到你生欢喜心，他就恭敬你，他就来照顾你，这是有福。他能够度过灾难，『现世常得安稳』。

这一句里面，你诵咒是得佛力加持，但是你这个基础的修持、这个德行，是那个「善」字，你是善男子、善女人，你是个真正修净业三福的，是这种善人，所以得一切天人善神的保佑，这是真的。我在讲席当中常常提醒同修们，你今天在社会上有地位、有权势，你今天有财富，这些东西是暂时在你眼前过一下，你得不到!换句话说，你暂时有权处分，不是永恒的。暂时有权来处分它，我把它做得好，做的是善事，积功累德;如果我处理得不妥当，就造作罪业，要明白这个道理。人生非常短暂，何况「黄泉路上无老少」，一口气不来，就是第二世了。所以什么都要看淡，都要放下，尽心尽力为社会、为大众去造福，不要想自己，不要想家庭。你真正积德修福，你的家庭自然有佛菩萨照顾，有护法善神照顾，比自己照顾周到得多，自己照顾不了!真正只有求佛菩萨、求护法神来照顾，那才是可靠的，这个道理要想通。事实摆在我们眼前，仔细去观察，让你了解事实真相，然后才晓得我们自己应该怎么做法，也就是应该怎么修法，这样就不会有错误。这是讲你现前所得到殊胜的果报。最殊胜的是在临终：

经【临命终时。任运往生。】

这里头无比的殊胜就是『任运』，任运是自在。生病就不自在，不知道什么时候去，也不自在。自己晓得什么时候去，不生病，站著去的、坐著去的，我们见到的、听到的，确实有!这一点都不假，这才叫一生没有白过，我们这一生过的真的有意义、真的有价值。人家能，我为什么不能?早年，台北念佛团的李济华老居士，他是印光大师的学生，这个老人家八十多岁往生的。他往生两个月前就晓得，所以星期假日去看看老朋友辞行，见最后一面。往生的那一天，因为他的小孩都在美国，就是老夫妻两个住在台湾，坐三轮车到念佛团参加共修，在三轮车上跟他太太说：我要往生了，你一个人会不会感觉得寂寞?其实他太太也不晓得他哪天往生，太太是虔诚的佛教徒，「你能往生，太好了，你就不必挂著我」，就等於说太太同意了。他们共修就跟平常打佛七一样，不过就是一支香，这一支香当中有半个小时的开示。讲开示都是这些老居士轮流讲，那一天是轮到魏老居士，他跟老居士两个对调。他老人家一上台讲开示讲了一个半小时，讲得非常高兴、非常欢喜，苦口婆心劝大家念佛求生净土，讲完之后向大家告辞：我要回家了。人家以为他八十多岁讲了一个半小时讲累了，要回家了。没想到下了讲台，讲堂旁边有个小客厅，他在沙发上一坐就往生了。多潇洒、多自在!往生之前讲了一个半小时，任运往生，生死自在，这个佛才叫做没有白学。菩萨的眷属，生到西方极乐世界是菩萨，真的是菩萨，而且不是普通的菩萨，《弥陀经》上讲皆是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致还得了!阿鞞跋致是圆证三不退的菩萨，那个地位多高!这是阿弥陀佛本愿威神加持的。一般人要想自己修到这个地位，阿鞞跋致最低的是七地菩萨，就在别教里面讲，也要修满两个阿僧大劫才能达到这个地步。你看净宗的修行，一生就成就，所以这个法门是真正不可思议。这是第五种利益。

诸位特别记住，关键就是那个「善」字，标准在这个地方，善男子、善女人才能得这五种利益。同样一个道理，善男子、善女人，你或者受持《阿弥陀经》，或者持弥陀圣号，都能得同样的利益。并不是只有念往生咒才有这五种利益，不是的，读经、念佛统统都得到，关键、条件就是「善」字。净业三福，你能够把三福统统做圆满了，上上品。

疏【诸本句读稍异，今依古本，神咒不翻，不必强释。】

佛经从南北朝时代翻译出来流传到今天，有一千六百年了。历代抄写流通，写错的、写漏的在所不免，古本常常有这些问题发现。於是就有许多不同版本里面字不一样，句子或者多、或者少。『句读』问题就更多，句读是标点符号，因为古书没有标点，都是念的人自己去点标点，有的人点错了，把上面一句点到下面去了，这种颠倒情形也很多。

钞【诸本不同者，如南无阿弥多婆夜，一本作南无阿弥多婆夜多，以次句多字连属上句，故云稍异。】

如往生咒第一句，另有一种本子句读跟这个就不一样，他把「多婆夜」下面这个「多」点到上面。本子不一样，怎么办?因为这是咒，没有法子理解它，唯一的方法就是多找版本，不同的版本互相来对，哪一个版本多，我们就采取哪一个版本。如果是经文，我们可以想意思，哪一种标点这个意思更圆满、更好讲、更明白，我们采取哪一种。

钞【今不必苦究是非，但依一本。】

大师建议我们，不要苦苦去追究，只要选择一个好的本子。我们俗话常讲「善本」，好的本子。像我们这个本子，莲池大师他老人家一定看过许许多多的本子，他在此地把咒语附在经后面，这个句读就是莲池大师自己审查过的。我们依照大师这个本子，这也是一个好方法。

钞【至心诵持，自成利益。】

『至心』就是诚心，诚心诚意去念，自自然然能够得到利益。可是这个地方诸位千万要记住，「善男子、善女人」，那是基本的一个标准，无论如何我们要把自己的品德提升到这个标准。三福我们没办法做到，最低限度我们要提升到第一福，第一福无论如何都要做到。可是这里头，一定要认真详细的去讲求，否则的话，你会在里面产生误会。譬如「孝养父母」，每天对父母恭恭敬敬的，把他的饮食生活起居都照顾到，这就是孝养了吗?这不是，这不够!在整个孝养里面打分数，这个顶多二十分，不及格。那要怎样养?养父母之心，养父母之志。父母对子女，天天挂在心上，时时刻刻挂在心上，不做父母的人体会不到!兄弟不和，父母就操心，这就是不孝。读书不用功，考试不及格，父母又操心了，不孝。在外面做事情，不负责、不认真，被你的长官处分，父母担心，不孝。你才晓得孝养的范围非常广大，不是单单照顾饮食起居。如何叫父母省心，如何叫父母心情快乐，那才叫尽了一点孝。这些一定要仔细讲求。在世间真正做个品德好的人、学养好的人，待人和睦，工作认真负责，为社会大众所赞叹，父母才欢喜，那才叫尽到一点孝心。为非作歹，叫人家批评、叫人家轻视，父母心里多难过，那都不叫孝顺。最低限度，你要把第一福这四句真正做到，要做到及格的这个水准，然后才是真正的善男子、善女人。因为到西方极乐世界，那个地方诸上善人俱会一处，我们一点善也没有，跟他们就格格不入。他们是上善，我们也有一点善，他一加持，我们跟上善就差不多，这才行!不能一点善都没有。这个地方的「善男子、善女人」非常重要。至心诵持，自成利益。今天就讲到此地。