译者按：韦布尊者(Webu Sayadaw，U Kumara, 1896-1977)生于上缅甸，剃度出家后，心仪佛陀教法中的实践面，与缅甸佛教侧重论疏的传统，大相径庭。1927年，年仅三十一岁，便开始弘扬佛陀的直观的法门，足迹遍及全缅各地，五十年如一日，不曾间断，是当代缅甸佛教中，独树一格的禅师。1953年，韦布大师前往乌巴庆(U Ba Khin)居士所创设的仰光国际禅修道场教授禅法。当时，乌巴庆已闻名国际，推动禅修活动不遗余力，1965年6月，乌巴庆前往韦布大师驻锡在上缅甸的禅修中心，接受韦布大师剃度，短期出家一周，两人亦师亦友的交往，蔚为美谈。

　　韦布大师以戒定慧三学来含摄八正道、三十七道品乃至三藏经文。不过，他甚少著述，在精不在多，禅风直朴，强调常坐不卧的苦行，以及从呼吸与鼻端的触，作为入手处。以下的教法是韦布大师在五十年的教学中，几乎是每次说法都会说的法要，它提供实在、简单、清晰、可了解和可实践的法要。

　　大家受戒之后，就要护持戒律！一旦你遵守戒律，所有的愿望将会圆满实现，并且立刻带给你快乐，直到未来。 在这一世的生命中，除了佛陀的法语，没有任可事物可以带来平安与幸福，既使在未来世的轮回中，也是一样的。佛陀的法语具体表现在经律论三藏当中，可是，三藏的卷帙浩瀚，我们必须从中截取精华；三藏的核心内容是三十七道品，三十七道品的要义是八正道，八正道的精髓是三学，三学的本质是至上的法。

　　三学，就是增上戒学，增上定(心)学，增上慧学。

　　当修行人全心专注在「色」与「名」，就不会产生身体与言语上的恶行，这就是增上戒学。

　　当增上戒学开发了，心灵会变得专注、宁静。这就是增上定学。

　　当增上定学开发了，修行人就会洞见「色」与「名」的自性。在这种观照下，「色」与「名」会经历无止尽的变化现象。这种无止尽的变化过程超越了任何天神或梵天的控制。修行人一旦证知了变化与止息的过程，就已经达到增上慧学。

　　对一般人而言，最明显的现象是呼吸的过程。鼻子是身体很敏感的部位，吸入与呼出都会接触到鼻孔。

　　鼻孔是鼻子中很灵敏的地方，乃是吸入、呼出的必经之地。换言之，风息(律动的原因)与鼻孔接触，就产生「受」的知觉。风息与鼻孔合称为「色」，「名」则是证知「受」的知觉。一般人很少体会到什么是「色」与「名」，因此，要全心专注在鼻孔上，觉知吸入与呼出的过程。在吸入呼出上，保持正念，贪、瞋、痴就没有机会生起。贪、瞋、痴的火焰会自行熄灭，因而带来心灵的沈静与平安。

　　在「触」生起之前，我们不会觉知到「受」。「触」一旦止息了，「受」的觉知也会消失。修行人必须密切观照任何生起的「触」。这就是所谓的当下即是。

　　持续地专注当下！如果修行人能够一天二十四小时，专心致志，果报会现前的。

　　如果修行没有办法持续专注每一剎那所生起的现象，他就没有办法加以观照，因而陷入负债的境地。

　　如果修行全心专注在呼吸与鼻的「触」上，他就会了解到，一切事物只是「色」与「名」，其余的，都不存在。除了「色」与「名」，「我」、「他」、「你」都消失了，没有自我，没有男人、没有女人。修行人将会自证到佛陀的法教就是真理，至真至实；他不需要再向别人求道。觉知到风息与鼻端的「触」就是这样生起的，如此一来，就会证知到并没有所谓的「自我」或者「灵魂」。

　　在这种觉知的剎那，修行人的智见，了了分明。这就是所谓的正见。除了「色」与「名」，一切都不存在了。这就是所谓的「名色随观智」(nama-rupa-pariccheda-bana，心灵与身体的分析智识)。

　　持续不断地默观，可以消除掉「自我」的概念，并且，生起一种清澈的了悟。这种利益就是顿悟的果报。不要认为这样地默观会孤陋寡闻，也不会产生利益。只有在佛陀的这种教法中，才会获得这些利益。在修行中，放下食物等生活必需品罢！努力开发直观的智慧，就会达到「道智」(magga-nana)、「果智」(phala-nana)，最后在涅槃中止息。